摘要：苏琪从小即表现出心灵感应能力。但大部分的良辰镇居民认为苏琪是精神不稳定，其他人则否认她有读心能力。 据苏琪所说，人们的想法並非以完整句子组成，而是片段的字句或影像。苏琪將某些人称做「广播电台」，因为这些人的想法特別容易被读取。 除了感应他人的內心想法，苏琪也可以和同样拥有读心能力的人。...苏琪从小即表现出心灵感应能力。但大部分的良辰镇居民认为苏琪是精神不稳定，其他人则否认她有读心能力。 据苏琪所说，人们的想法並非以完整句子组成，而是片段的字句或影像。苏琪將某些人称做「广播电台」，因为这些人的想法特別容易被读取。 除了感应他人的內心想法，苏琪也可以和同样拥有读心能力的人。
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手人寰，然后在猪狩的妻子因为病弱过世时出现在梦中接受其请求。 在每话的梦告（下集预告）中以穿著燕尾服的模样在不同的背景里登场，会讲著让人不知其意义的句子来暗示接下来的剧情，並以「接下来」这句话做为总结。（第12集的梦告改成了「惊人的结局」做为总结。） 少年球棒（しょうねんバット、声优：阪口大助）。
shou ren huan ， ran hou zai zhu shou de qi zi yin wei bing ruo guo shi shi chu xian zai meng zhong jie shou qi qing qiu 。 zai mei hua de meng gao （ xia ji yu gao ） zhong yi chuan zhu yan wei fu de mo yang zai bu tong de bei jing li deng chang ， hui jiang zhu rang ren bu zhi qi yi yi de ju zi lai an shi jie xia lai de ju qing ， 並 yi 「 jie xia lai 」 zhe ju hua zuo wei zong jie 。 （ di 1 2 ji de meng gao gai cheng le 「 jing ren de jie ju 」 zuo wei zong jie 。 ） shao nian qiu bang （ し ょ う ね ん バ ッ ト 、 sheng you ： ban kou da zhu ） 。
斯多葛伦理学引用了犬儒学派的说法，认为善是灵魂自身的状态，体现于智慧和自控。它强调：“依据理智行事”。因此，个体必须摆脱激情的控制，将“Pathos（英语：Pathos）”——激情是“烦恼”与“苦难”的源头——牢记在心。也就是说，人们应当“消极的”对外部事件作出反应，而这与现代语境下使用的斯多葛一词有所差别。斯多葛主义中，与 pathos。
「青少年认同」。编剧林欣慧表示，其实三名主要的青少年角色身上都有一些特別的地方，但他们无法正视自己的特质，她说青春期少年的烦恼很容易被忽略，觉得他们还这么年轻能有什么大不了的烦恼，但其实这个问题很严重。编剧简奇峯也说好像大家都觉得人应该要很勇敢、不受伤，但每个人心里的感受都是非常重要的，这也是他们为。
要是对自己的哥哥抱有误解后（特別是性方面的），会一个人沉浸於不得了的妄想世界里，然后必定会作出献出自己身体的结论。 那样的时候，不知为何（恐怕是为了掩饰害羞）会在句子里加入「不过就是哥哥」，「变態哥哥」之类的失礼说话。 对突然出现在家里的卯花抱有醋意，但在听她说明完后接受了状况。 户籍上登记虽然是「千歳。
福克纳使用的句法往往是奇特而扭曲的，这些句子看起来过于繁复，一个接一个的出现，同位关系很模糊，甚至没有。插句里面常常套着插句，使人困惑，这些曲折流动的句子使得读者沉浸于他所创造的世界之中。大量抽象的词汇在其作品中往往反复出现。这些词汇的堆砌使他写出的句子常常被批评为累赘，然而沃伦·贝克认为他的用。
配音：野岛裕史（日本）；宋昱璁（台湾）；李震权（香港） 三干部之一，常自我陶醉，认为自己是宇宙第一美男子，喜好於常人面前展现自己的魅力，总是喜欢在说话时突然插入外语词汇与句子（主要是法语，但也有一些是英语）。心灵之花是玫瑰。 最后於第46话被阳光天使以「光之美少女 黄金强力爆发」净化击败，并於第49话中重生成为一名裁缝。。
儿童在两岁半时，就开始会使用两至三个字所构成的句子，在这方面，往往女孩比男孩要早一些。目前研究者对儿童能使用句子以及明白其中的文法的基础还有争议。一些研究者认为对于造句的学习方式类似于对字词的学习一样，都是要经过加强和改正的过程。而另一些研究者则认为由于身体结构的发育而促使他们会说句子。
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金圣叹约在1641年评点《水滸传》，作序三篇解释评点理由，评价作者施耐庵的文学成就，並写《读第五才子书法》，评论小说整体的优点；每回开首有一段「序评」，段落和句子之间则有夹批。他讚赏《水滸传》比《史记》更优胜，因《史记》拘於史实，《水滸传》虚构故事，则可隨心所欲，表示「天下之文章，无有出《水滸》右者；天下之格。
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”但也有某些研究者认为郭的这些诗歌往往不耐细读，虚浮叫囂，浪漫滥情。其名作《女神》一诗，受19世纪美国诗人惠特曼的影响。惠特曼的自由诗句子长而口语化，《女神》一诗亦著重诗句节奏，每行重复特定的字词以带出节奏，而不用押韵。 《女神》1921上海泰东书局 《星空》（诗、散文）1923上海泰东书局。
沙一样同属烹飪社。两人分別被称为「治癒的枯叶」和「惊愕的时雨」合称爲「学园料理部双壁」，並有著配得上这个称号的厨艺。 过分妄想症患者。常常把谈话中的句子妄想扩展成爲恋爱小説，然后会满脸通红说「嘛嘛」並会进一步妄想並更加脸红地发出「嘛嘛嘛嘛」的声音。“蕾”（ツボミ）是她的妹妹。 麻弓 百里香（まゆみ タイム，声优：香取那须巳）。
虽然源自印度，但是从北魏以来，通过中国佛教思想家的变通、调和乃至别有用心的改造，终于生成与印度不同的理论体系。“本净”是明净、寂净之意，是不与嚣动的烦恼同类，而“本觉”则是指自性具有智慧、真知而言。由此，就解脱成佛的角度讲，“本净”是“可能的”、“应然的”，而“本觉”则是“现实的”、“已然的”。就佛。
地选择我们想做什么和我们想成为什么样的人，尽管吉登斯认为财富给了我们更多的选择。然而，更多的选择既可以让人解脱，也可以让人烦恼。解放的意义在于增加一个人自我实现的可能性，而烦恼的形式是增加情绪压力和分析可用选择所需的时间，并将我们日益意识到的风险最小化，或者吉登斯总结为制造的不确定性。在早期的传统。
並不断的轮转生死，惟有断除无明的人才能出离三界，不再轮回。佛教徒修习佛法的目的，即在於追隨并实践悉达多所觉悟的四圣諦，看透生命和宇宙的真相，断尽一切烦恼，最终超越生老病死和所有苦，结束六道轮回，得到究极解脱，进入涅槃的境界。 2010年普查显示全世界约有5亿佛教徒。21世纪世界佛教徒的人口分布是：汉传佛教地区67。
若》中便对吕澂的文本分析提出了批评，他在书中又认真比对了《楞伽经》的宋译本和魏译本，认为吕澂所说的「误译」，多属成见在先的牵强之解，甚至存在有意读破句子的地方，故牟先生认为《楞伽经》的两译本並无二致。。。2004年，大陆学者程恭让重新结合梵文本对勘了《楞伽经》两个译本的〈刹那品〉，认为吕澂的解读的確。
烦恼。‘今天做手术，明天就上班！’” 背景音乐：“不是我不小心 只是真情难以抗拒。。” 旁白：“意外怀孕怎么办？某某医院帮助您！” 小张发现自己怀孕了，怕耽误工作，影响升职。 小张问老公：“老公，我意外怀孕了怎么办？” 老公说：“听王姐说，某某医院好，轻轻松松三分钟解决意外怀孕烦恼。‘今天做手术，明天就上班！’”。
迎我，为我提供单人的食物。我无所拘束和他们交谈，询问他们採取各种政治行动的理由，他们也宽厚地回答我。在这四个小时之中，我没有感到一丝疲倦，忘却所有的烦恼。此时贫穷没有使我沮丧，死亡也没能让我恐惧，我融入了这些大人物的世界里。因为但丁曾经说过： 从学习中产生的知识将永存， 而其他的事不会有结果。。
又翻作咒，是指真言（mantra），真实无二之言是真言。又称持明（梵：vidyadhara、缅：weizzā（英语：Weizza））、密语（祕密语）等，真言或咒，是以梵语、俗语的字母及句子构成，出现於佛教经典中。陀罗尼和曼怛罗都有真实之言、咒之含意，不过陀罗尼大多指可明白理解其意思的词句，用来忆持教法，而曼怛罗则大多为不知道意义，需特。
许他参与他们的会议。据说维特根斯坦也不太能容忍剑桥道德科学俱乐部的讨论方式。 在剑桥时，维特根斯坦曾直言不讳的与他人谈到自己的抑郁，他也常向罗素倾诉烦恼。他心灵所受折磨似乎来自两方面：工作和私人生活。他多次向罗素抱怨，逻辑几乎使他疯狂，他说自己“感觉到加在每一个只具备一半天分的人身上的诅咒”。。
尼尔斯·波耳写作论文的方式是自己口述，请別人纪录下来。有一回波尔不断地说了又改，抱怨说不知该如何完成一篇文章的某个句子，当时正好在场的狄拉克如此说到：「我以前在学校时被这么教导，在还不知道如何结束一个句子前，不要动笔。」 他评论罗伯特·奥本海默对於诗的兴趣这么说到：「科学的目標是以较简单明瞭的方式去理解困难。
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