摘要：自东坡谪南海，天下不敢小惠州」在当地广为传颂。 一自东坡谪南海，天下不敢小惠州。 依然忠爱动人主，岂有高厚供诗囚。 故乡谪所可不辨，筑室甘住青峰头。 此老神全照百世，空洞一洗人间愁。 诗文奚暇作嘲笑，造化差足当雕搜。 百年眼底出后劲，千里脚踏来罗浮。 苔墙草树没题迹，惟有大字盘清秋。 金鹏擘海神龙游，铁玉嵌壁今四周。。...自东坡谪南海，天下不敢小惠州」在当地广为传颂。 一自东坡谪南海，天下不敢小惠州。 依然忠爱动人主，岂有高厚供诗囚。 故乡谪所可不辨，筑室甘住青峰头。 此老神全照百世，空洞一洗人间愁。 诗文奚暇作嘲笑，造化差足当雕搜。 百年眼底出后劲，千里脚踏来罗浮。 苔墙草树没题迹，惟有大字盘清秋。 金鹏擘海神龙游，铁玉嵌壁今四周。。
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等。尤善作诗，其诗格律淡远，能与其画相愜。有《环山诗钞》。 《扬州画舫录》记载“方士庶，主汪氏。时令闻以千金延黄尊古于座中，以是士庶山水大进，气韵骀荡，有出蓝之誉。” 方士庶〈天慵菴笔记〉中说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚景也。虚而为实，是在笔墨有无间，衡是非定工拙矣。”。
deng 。 you shan zuo shi ， qi shi ge lv dan yuan ， neng yu qi hua xiang 愜 。 you 《 huan shan shi chao 》 。 《 yang zhou hua fang lu 》 ji zai “ fang shi shu ， zhu wang shi 。 shi ling wen yi qian jin yan huang zun gu yu zuo zhong ， yi shi shi shu shan shui da jin ， qi yun tai dang ， you chu lan zhi yu 。 ” fang shi shu 〈 tian yong 菴 bi ji 〉 zhong shuo ： “ shan chuan cao mu ， zao hua zi ran ， ci shi jing ye 。 yin xin zao jing ， yi shou yun xin ， ci xu jing ye 。 xu er wei shi ， shi zai bi mo you wu jian ， heng shi fei ding gong zhuo yi 。 ” 。
特点是：糅合道释儒思想，将丹法理论集中于一个“中”字上。《性命圭旨》把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”。守中要在归根復命，李道纯：“炼丹者，全天夺天地造化。。返本还原，归根復命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。” 中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨。
天之御中主神（あまのみなかぬし の みこと，或天御中主尊）是日本神话里的別天津神之首。 以下为各典籍记载之別天津神・神世七代神名对照表： 神世七代神名对照表 天地初发时，高天原成一神名曰天之御中主神，接著高御产巢日神、神产巢日神陆续出现。此三神皆独神，成坐而隱其身於高天原。。
造化生生之几，不隨念虑起灭。学者欲识真几，当从慎独入。其论性曰：「孟子性善之说，决不可易。使性中本无仁义，则惻隱羞恶更何从生。且人应事接物，如是则安，不如是则不安，非善而何？」又曰：「居敬、穷理，二者不可废一。要之，居敬二字尽之。自其居敬之精明了悟而言，谓之。
事，足不至公室，惟教子姓及乡后进，文学齿德，隱然?东南重，虽踰耋耄，神采精健，不异少壮时。所著有《竹轩稿》七卷，□□诗一卷，忽梦人赠以诗曰：「吾將还造化矣。」会小疾，即移正寢，戒妇女，无敢近及晡而逝。则正德癸酉岁除日也。公羣行悉备，尤敦孝友，创祠宇，修宗谱，辟祭田，修累世祖墓，自。
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《太平御览·道部·养生·集仙录》：木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。 《魏书·卷一百十四》：道家之原，出于老子，其自言也。先天地生，以资万类。上处玉经为神王之宗，下在紫薇为飞仙之主。
主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。 据《歷代神仙通鑑》卷一记载：“木公生於东之尾閭，金母生於西之昆仑，悉通造化玄理。木公曰，天地初开，以东华至真精阳之炁，鍾化於我，生於碧海之上、苍灵之。
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这段545米城垣遗址见证重庆前世今生，何浩、毕克勤，上游新闻·重庆晚报，2019-03-26. （原始内容存档于2019-12-02）. 重镇天开巴子国 城郭生成造化镌——重庆古城墙，重庆考古，重庆市文化遗产研究院，2019年6月14日. （原始内容存档于2019年12月2日）. 。
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主要阐述神归虚极，则先天发生，以剑追摄，以鼎烹炼，“少焉，降为新美之津，则自重楼而下游绛宫，入紫庭，复归其所藏之处而休焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”也。造化至此，内炼之征见矣。然非深造而实诣，又乌知予言之有味哉！” 东派著作有《金丹就正篇》、《七破论》、《金丹大旨图》、《三五一》、《形遗》等。。
造化在极》、《百智阁》、《美林画集》、《韩美林艺术作品集》等。 亦为2016年中国中央电视台春节联欢晚会设计吉祥物“康康”的头型。 韩美林著作有画册、画集、雕塑集、书法、散文、艺术论等数十种： 《绘图基本知识》 《山花烂漫》 《韩美林作品集》 《尚在人间》 《百鸡图》 《纳天为画》 《造化无极》。
三柱之神是日本神道三位尊神的並称。可能是： 造化之神：天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神 五谷守护之神：稚产灵神、仓稻魂神、保食神 和歌之神：住吉明神、玉津岛明神（日语：玉津岛神社）、柿本人麻吕；另说：柿本人麻吕、山部赤人、衣通姬 三贵子 三神器。
。亡何，天大旱，斋戒取水，贺将军泉，步行二十里乞祷，至夜大雨盈尺，邻境若介休、平遥、文水田仍龟坼如故，同官何腾蛟戏谓造化有私，亦心折于汾令矣。明年洊饥，立八厂煮糜粥食饿人，设法周诸生之急，择立社师四十三人，使教幼童六百。天将寒，立冬生院，具暖洞煤炉，令男女异宿，晚给秫粥，晨饮以椒姜汤。饥后疫起，乃设。
別天津神（ことあまつかみ）是日本神话中天地开辟之五柱神祇，《古事记》上卷等有关於这些神祇的记载。由於衪们是天津神中特別的存在，因此称为「別天津神」，之后则是神世七代的诞生。五柱神祗中的天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神合称造化三神（造化の三神）。 《日本书纪》 天御中主尊（あまのみなかぬし の みこと，中性）。
之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之玄纲」。元好问《通真子墓碣铭》：「玄纲力挽孰我先，苦节终志孰我坚」。 全书综述道教理论枢要： 上篇《明道德》，九章，阐释「道德」大旨。谓道乃「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源」；德乃「天地所稟，阴阳所资」。又称：「通而生之谓道。畜而成之。
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《前赤壁赋》古琴曲，北宋苏軾作。是曲也，按东坡以文章名世，擅一时之雄，列之顾问，裨益良多。夫何被谗远謫。公竟靡介于怀，日事诗酒，放舟赤壁，抚江流而適兴，乐川泽以作赋。始写秋夜景物，旣感洞簫悲鸣，终慨英雄沦没，而又瞬夕造化 ，取用风月，此其胷次旷达，眞不以世故系情者。后人欣慕其文，写入丝桐，盖亦慕先生之高耳。审音者，毋以利达縈心可也。。
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幼名则泽，字宗孟，号苣苳子、桂林一枝室主等，福建省福州府闽侯县人。清末民初政治家、外交家、教育家、书法家。研究系领导人之一。 林长民生于一个官宦家庭。父林孝恂，光绪进士，历任浙江一些州县的知县。据《福建省地方志》记载，清光绪二年七月十六日(1876年9月3日)，林长民生于杭州，而《造化元钥评注》则记为“光绪二年六月十四日(1876年8月3日)出生。。
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帝诞辰，即「天公生」，祭典从零时起至凌晨4时左右止，仪典盛大隆重。 后殿: 三清道祖：位於该庙宇后殿正龕上方的3尊神像： 元始天尊：三清首神，亦称造化之神。 灵宝天尊：別称太上道君，为十界医王。 道德天尊：別称太上老君、李老君，曾化身为春秋时代楚国哲学家老子。 斗姥元君：重要的星辰女神。其造形十分奇特，有四首、三目、八臂。。
「老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有鸿元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之。
李睍在位时已为西夏灭亡的前夕，曾拒降蒙古。右丞相高良惠及各將士积极抵抗蒙古，但无奈天意造化弄人，中兴府发生大地震，以致瘟疫肆虐，粮水短缺，军民死伤过半，使西夏注定灭亡。最后於宝义二年（1227年）六月投降蒙古，宝义二年七月十二日（1227年8月25日），成吉思汗病故，蒙军恐夏主有变，李睍开城投降后，按照成吉思汗遗嘱，在成吉思汗去世。
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