摘要：第三十代张天师张继先亦对发展神霄派有贡献。第四十三代张天师张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。 该派主张通过内炼作为符箓之本，认为要想祈禳灵验，就要运用自己的元神。王。...第三十代张天师张继先亦对发展神霄派有贡献。第四十三代张天师张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。 该派主张通过内炼作为符箓之本，认为要想祈禳灵验，就要运用自己的元神。王。
归根得旨，隨照失宗。须臾反照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。 二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。能隨境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。不见精麤，寧有偏党。 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。。
gui gen de zhi ， 隨 zhao shi zong 。 xu yu fan zhao ， sheng que qian kong 。 qian kong zhuan bian ， jie you wang jian 。 bu yong qiu zhen ， wei xu xi jian 。 er jian bu zhu ， shen wu zhui xun 。 纔 you shi fei ， fen ran shi xin 。 er you yi you ， yi yi mo shou 。 yi xin bu sheng ， wan fa wu jiu 。 wu jiu wu fa ， bu sheng bu xin 。 neng 隨 jing mie ， jing zhu neng chen 。 jing you neng jing ， neng you jing neng 。 yu zhi liang duan ， yuan shi yi kong 。 yi kong tong liang ， qi han wan xiang 。 bu jian jing 麤 ， 寧 you pian dang 。 da dao ti kuan ， wu yi wu nan 。 xiao jian hu yi ， zhuan ji zhuan chi 。 。
∪ω∪
无妄，无妄子里仁，里仁子觉，觉子起，起子大顺。张陵乃大顺之长子也。 张陵 雍氏，一作孙氏。 张衡 卢氏 张文姬 张文光 张贤 张芝 张卫字公则，为昭义将军。 张愧（又作张傀、张隗）字公仁，封为南郡太守，加驸马都尉。 张徴 张玉兰 张鲁有几子各有说法，最多的是裴启《语林》中所言十子，而《正一法文天师。
尊弥勒为始祖，无著、世亲时正式建立唯识学派，主张「境空识有，万法唯识」，以阿赖耶识为万法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依妄分別识的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟识也不可得─境空心寂，契入真如。 此派根本经典为《解深密经》和《瑜伽师地论》，重要的论师。
妄相了別，谓：第七识；三者、真实自体了別，谓：第八识，了別既通，是故八种，俱名为识，名义如是。」 「次就真妄，开合为二，前六及七同名妄识，第八名真。妄中前六，迷於因缘虚假之法，妄取定性，故名为妄。第七妄识，心外无法，妄取有相，故名为妄。第八真识，体如一味，妙出情妄。
见浊：有情於劫浊中起诸妄情，欲觉见知六尘，乃摄四大成有根身，依於地大质碍，由见闻觉知等罗织水火风空，由是见闻嗅嚐觉触雍滯，不得通流，有情妄觉遂分六根，从此起诸妄知妄觉妄见，是名见浊。 参考：见惑 烦恼浊：谓无始来忆识诵习，於自本性中发起妄见知觉，此妄知觉不离六尘，因六尘起；若离六尘，即无妄。
尊丹巴（哲卜尊丹巴）往投皇上，或拒而不纳，或擒之畀我。”被康熙皇帝拒绝。九月，哲布尊丹巴呼图克图与喀尔喀三部眾首领盟会，正式归附清朝。康熙皇帝准其內附，並派人为之安插牧地、发粮賑济。 康熙二十八年（1689年），噶尔丹之侄策妄。
∩△∩
宝应元年（762年），李俶即位，即唐代宗，派人四处求访沈氏，十余年而无音讯。永泰元年七月九日，寿州崇善寺尼姑广澄称自己是太子母沈氏，经审查为假，被鞭杀。建中元年（780年）十一月，德宗即位后遥尊为皇太后，再次派出使臣，周行天下寻找。次年二月，使臣声称找到沈氏，群臣称贺，后被辨识为诈妄。此后诈称太后者数四，德宗皆不之罪，直到德宗驾崩，沈氏仍没有消息。。
无始无明，佛教术语。无明可分为两种：1一念无明、2 无始无明。 “无始无明”，是指对法界实相如来藏的智慧一无所知，因而直接或间接影响眾生不能成就般若智慧功德与解脱生死，以及究竟圆满成佛。 无始无明不是因为开悟或修行而得，而是无始以来永恒地存在於眾生心中的，没有起始的分界，故名无始无明。众生的无始无。
妄相了別。谓第七识。三者真实自体了別。谓第八识。了別既通。是故八种俱名为识。名义如是。。。 次就真妄。开合为二。前六及七同名妄识。第八名真。妄中前六。迷於因缘虚假之法。妄取定性。故名为妄。第七妄识。心外无法。妄取有相。故名为妄。第八真识。体如一味。妙出情妄。故说为真。。。。
《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“若有，善实！如是语：‘如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。’彼不如语，诽谤我。彼，善实！不实取。彼何所因？无有彼，善实！一法，若如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。若，善实！如来法证觉说，若不彼中实不妄，彼故如来说：‘一切法，佛法者。’彼何所因？一切法、一切法者，善实！一切彼非法，如来说；彼故，说名一切法者。。
无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄。
∩▂∩
用以禪宗，並与开悟合称；指佛法修行者能亲证妄心与真心之区別。大乘修学，需先见道，明自本有的真实心也，方能如法开修，即所谓「见性起修」、「悟后起修」。禪宗五祖告六祖曰：「不识本心，学法无益。」五祖復曰：「昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛唯传本体，师师密付本心。」。
《汉书》卷1〈高帝纪〉：「高祖，。。姓刘氏。母媼，。。父太公往视。。。」集註：「师古曰：『媼，女老称也，孟音是矣。史家不详著高祖母之姓氐，无得记之，故取当时相呼称号而言也。其下王媼之属，意义皆相同。至如皇博謐等，妄弔讖记，好奇骋博，强为高祖父母名字，皆非正史所说，盖无取焉。寧有刘媼本姓实存，史迁肯不详载？即理而言，断可知矣。他皆类此。』」。
＋ω＋
《大乘入楞伽》：「无明爱及业。诸心依彼生。以是我了知。为依他起性。妄分別有物。迷惑心所行。此分別都无。迷妄计为有。心为诸缘缚。生起於眾生。诸缘若远离。我说无所见。已离於眾缘。自相所分別。身中不復起。我为无所行。眾生心所起。能取及所取。所见皆无相。愚夫妄分別。显示阿赖耶。殊胜之藏识。离於能所取。我说为真如。」。
?＾?
无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。谓众生妄执，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。问：众生无边苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体，从妄。
无、情有。那么本三性是不变、无性、理无三义，末三性是随缘、似有、情有。，都是强调现象背后的本体，因而是同一无别的。末三性则是“不动本而常末”。都是在强调本体的前提下由本体所显的现象，也是同一无别的。本三性为真，末三性为妄，相互之间也是融通一际的，“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无。
妄说；若愚若智，死后他世，俱断坏无所有。』」 《大毘婆沙论》：「说有后世，名有论者，彼皆谤之为空妄语。云：乃至活有，愚、智者死已，一切断坏无有。然佛、独觉及圣弟子，说有后世，彼拨为妄，此即谤无实语者法，此谤道邪见，见道所断。此边执见、断见摄者，显彼自性，此中虽有余邪见等，而但显示断坏无有故，断见摄。」。
(=｀′=)
感格。而今乃风霾昼晦，沴气赤而复黑，岂非应天之道有未尽歟？夫人君敬天，不在斋戒祈祷而已。政令乖宜，下民失所；崇尚珍玩，费用不经；后宫无序，恩泽不均；爵滥施於贱工，赏妄及於非分，皆非敬天之道。愿陛下日御便殿，召大臣极陈缺失而厘革之，庶灾变可弭。」时万妃专宠，群小夤缘进宝玩，官赏冗滥，故荣等恳言之。帝不能用。是年迁南京太常少卿。”。
无余涅槃之真正无我境界中。 如是一念又復一念，继起不断，致令阴（色、受、想、行、识五阴）、界（地、水、火、风、空、识六界）、入（眼、耳、鼻、舌、身、意六入）、我（我执）不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住於其境界中，不知其本是妄，执着不能舍弃，故名住地。 “一念无明”与“无始无明”的辨义：。
发表评论