摘要：（原始内容存档于2005-01-02） （中文（台湾））. 丁福保. 四天王. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）. 印顺. 〈佛法从有情说起〉. 《佛法概论》 (新竹县竹北市: 正闻). 2003 [2019-11-20]. ISBN 9789570366129. （原始内容存档于2019-11-20）。...（原始内容存档于2005-01-02） （中文（台湾））. 丁福保. 四天王. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）. 印顺. 〈佛法从有情说起〉. 《佛法概论》 (新竹县竹北市: 正闻). 2003 [2019-11-20]. ISBN 9789570366129. （原始内容存档于2019-11-20）。
有情（梵语：सत्त्व；IAST：sattva）[可疑]或有情眾生，乃为佛教术语，音译为萨埵、萨多波，旧译为眾生，或称为含识，即一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对於有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。梵语「sattva」亦带有「存有」、「存在」(或存有者、存在者)、「生者」、「真者」、「实者」之义。眾生。
you qing （ fan yu ： स त ् त ् व ； I A S T ： s a t t v a ） [ ke yi ] huo you qing 眾 sheng ， nai wei fo jiao shu yu ， yin yi wei sa 埵 、 sa duo bo ， jiu yi wei 眾 sheng ， huo cheng wei han shi ， ji yi qie you xin shi 、 you gan qing 、 you jian wen jiao zhi zhi sheng ming ti 。 xiang dui yu you qing ， cao mu 、 tu shi 、 shan he 、 da di deng ze cheng wei fei qing huo wu qing 。 fan yu 「 s a t t v a 」 yi dai you 「 cun you 」 、 「 cun zai 」 ( huo cun you zhe 、 cun zai zhe ) 、 「 sheng zhe 」 、 「 zhen zhe 」 、 「 shi zhe 」 zhi yi 。 眾 sheng 。
趣〔通趋〕；日语：六道絵）；佛教术语，是对佛教轮回观（英语：Saṃsāra_(Buddhism)）的一种表现形式，將三界六道轮回描述为车轮状，眾生在轮中流转不息，无有出期，又加以策励修行的偈语，以达到教化的作用。有轮也是藏传佛教中唐卡的一项重要主题。 “有轮”中的“有”是指三界六道的有情。
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com[永久失效连结]提供节目重温。节目以高清技术拍摄。 「香港地，卜卜趣，卜卜卜。。」 嘉宾会先观看多段有关香港的珍奇有趣片段，以其「奇趣」程度评分，分数以「趣」为计算单位，然后回答片段附设的有趣问题，每答中一题有一千分，答错则为零分，如果嘉宾的答案偏离现实，甚至达离谱程度，更会遭座位上的大拳头「扑撃」。。
「中有」是佛教轮回的一部分，在佛教中，不同派系对「中有」的概念有严重的爭论，说一切有部支持「中有」学说，但大眾部与分別说部则不支持。南传佛教（上座佛教）否定「中有」，但汉传佛教及藏传佛教则普遍接受「中有」的想法。 “中有”，为眾生（有情。
趣，佛教术语，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部份佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。这个术语源自於古印度哲学，在不同沙门教派传统中，都使用这个术语来建立自身学说，佛教也是其中之一。 在佛教经典，补特伽罗可泛指任何的人，因此也译为有情。
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《大般若经·第十会般若理趣分》： 谓大贪等最胜成就，令大菩萨大乐最胜成就。 大乐最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就。 一切如来大觉最胜成就，令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。 降伏一切大魔最胜成就，令大菩萨普大三界自在最胜成就。 普大三界自在最胜成就，令大菩萨能无遗余拔有情界、利益安乐一切有情毕竟大乐最胜成就。。
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有情在前一期生命结束之后，识入母胎，而开始下一期生命。 而南传佛教巴利论书认为结生心是过去的业果，生后成为有情的基础心。结生心与有分心、死心是同一心的不同阶段。依据南传佛教巴利论书，结生心是八十九心的第十九心。 「结生」这个概念，常见於部派佛教的论书中，在生命开端，有。
有情事，是无始有情事，是无分別、有分別有情事故，復施设。根本有情事者，谓欲、色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。。。」「问识界云何？答：五识身，及有漏意识。问：何故无漏识不立识界耶？答：与识界相不相应故。若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有者，立六界中。无漏意识，能损减诸有，散坏诸有。
有情事，是无始有情事，是无分別、有分別有情事故，復施设。根本有情事者，谓欲、色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。。。」「问：蕴、取蕴、界有何差別？答：。。復次、於有为法，施设蕴；於有漏法，施设取蕴；於有情数法，施设界。復次、蕴，有流转、还灭作用；取蕴，唯有流转作用；界，有结生入胎作用。」。
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胎生（梵语：jarāyu-ja），佛教术语，指从母胎出生，又作腹生，爲四生（四种眾生出生的方式）之一， 胎生，意为有情先为胎藏缠裹、后破胎藏而出生，不同於卵生（从卵中孵化生出）、湿生（在湿润处由湿气生出）、化生（从无中突然自然变化生出），例如象、马、牛等畜生，部分的龙、大鹏金翅鸟、鬼、人等。。
调情（英语：flirting），古称调光、拿情、做光、討探，今俗称撩，是一种挑动情意的人际行为，指含情地挑逗、取悦或魅惑別人，以使之春心荡漾。调情透过语言、文字、神情或肢体语言传达，可能带有性的意味。调情可能意在发展彼此关係，导向亲密、浪漫或性关係；也可能只是嬉戏，权当消遣娱乐，此情形又称打情骂趣。
水野弘元《心识论与唯识说的发展》：「关於有分识，巴利论藏最后的《发趣论》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各处皆有提到，在此以前的六论则完全没有出现此名称，其实初期论书以来所说的八十九心中，作为三界诸有情的基础心的十九心，即是作为有分识而存续。关於这点，在论藏的註释书或纲要书等中，有。
有劣者与胜者共諍。如奴与主鬪狗与人鬪。」 《顺正理论》：「阿素洛者。与诸天眾。违諍交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。諦现观中。无堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣摄。。。故阿素洛。唯鬼趣收。」 《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣。
有情未必是智力低下、受制於人的普通动物。《大毗婆沙论》认为有些印度神话中的鬼神，如紧那罗（kiṃnara）、毕舍遮（piśāca）等，为傍生趣所摄，因为其具有傍生的外相。 《顺正理论》提到有些傍生鬼神，威德自在远胜天人，如难陀（Nanda）、跋难陀（upananda）等龙王。虽部分傍生有。
恶道（梵语：akuśala-gatīḥ，义爲“不善-趋向道”），又称三途、三恶道、三恶趣（趋），或恶趣（趋）、恶道。指三种不好的有情出生的处所，其中包含欲界六道中畜生道、饿鬼道以及地狱道三种恶道，与天、人、阿修罗三善道相对。三恶道是六道之中环境及果报最恶劣的三种生处，皆因有情於往世之中造作不同差別的恶业为因，导致必须往生该处长时。
度教中提婆界三相神皆成了信徒顶礼膜拜的神祇。 佛教对于相关信仰，认为提婆乃是居住在天界的有情眾生，即是天人眾。他们寿命很长且有大能，一动念，万般华衣美食隨处涌出，享受多种快乐。但是佛教相信，天人寿命虽然很长但也有尽头，之后还要进入轮回，甚至会墮至人间、阿修罗乃至恶道。。
有分识（bhavaṅga-viññāṇa）。 有分识学说，与大乘佛教中的阿赖耶识学说与如来藏学说之间有许多共同点，但因为歷史文献不足，现代佛教研究者尚无法確定这些学说之间的关连。 有分（bhavaṅga）的字根来自有（bhāva），以及分（aṅga）。在十二缘起中，有（bhāva）为有情。
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有情无因无缘而有无知，一切有情无因无缘了无知事，一切有情无力无勤无勇无进无自无他，一切有情诸有命者无有威势，於六生中常受苦乐，过此便无。」 《杂阿含经》卷15〈406经〉：「佛告阿难：「盲龟浮木，虽復差违，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣。
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有六趣。」」 《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区別恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗爭的阿修罗，后者是属於三十三天的神。。墮苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情。
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