摘要：开间木构瓦顶房屋。1961年3月4日，中华人民共和国国务院将“太和城遗址（包括南诏德化碑）”公布为第一批全国重点文物保护单位。1961年，县文化馆刻释文碑并陈列。1981年修缮围墙。1984年，重建内为钢混结构，外为石砌体的重檐仿唐式碑亭及水池、大门等。1988年，修整路面、场地等。1995年，修建。...开间木构瓦顶房屋。1961年3月4日，中华人民共和国国务院将“太和城遗址（包括南诏德化碑）”公布为第一批全国重点文物保护单位。1961年，县文化馆刻释文碑并陈列。1981年修缮围墙。1984年，重建内为钢混结构，外为石砌体的重檐仿唐式碑亭及水池、大门等。1988年，修整路面、场地等。1995年，修建。
是印度教四大吠陀经之第三部。內容著重於礼拜及牲礼等的宗教仪式。 夜柔吠陀主要分为两卷集著：白夜柔吠陀以及黑夜柔吠陀（“白”是指本文与释文区分清楚，“黑”是指本文与释文分辨不清）。两者都包含宗教仪式的必要韵文（英语：Vedic chant），后者却额外包含仪式的註解散文与施行细则，而这散文也开梵语散文体裁之先河。。
shi yin du jiao si da fei tuo jing zhi di san bu 。 內 rong zhu zhong yu li bai ji sheng li deng de zong jiao yi shi 。 ye rou fei tuo zhu yao fen wei liang juan ji zhu ： bai ye rou fei tuo yi ji hei ye rou fei tuo （ “ bai ” shi zhi ben wen yu shi wen qu fen qing chu ， “ hei ” shi zhi ben wen yu shi wen fen bian bu qing ） 。 liang zhe dou bao han zong jiao yi shi de bi yao yun wen （ ying yu ： V e d i c c h a n t ） ， hou zhe que e wai bao han yi shi de 註 jie san wen yu shi xing xi ze ， er zhe san wen ye kai fan yu san wen ti cai zhi xian he 。 。
因此「朝」是指所执政之政权，如「我朝混一以来，朔南暨声教，士大夫歌咏」、「我朝內政修明，垂裕奕叶」等皆属同用法。与此相对的字词为「野」。 「廷」： 中文所谓的「廷」在《释文》中表示“廷，人所集之处。”《后汉书》中县廷一词，引用《苍颉篇》曰：「廷，直也。」《说文解。
迦、摩得勒伽、摩夷等，意译为母、母经、本母、智母、持母、行母、论母、行境界等；谓“於诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者”，即标立名目而作释文（标目作释）的章法。 梵语mātŗkā和巴利语mātikā皆来自词根māt-，意为母亲、母系，和英语mother、拉丁语mater同源，故翻译成“母”；此处的母有「根本从此引生」的意思。。
释文才（?—1302年），元代华严宗僧。俗姓杨，号仲华，人称松堂和尚，五台山祐国寺沙门。平阳府（山西）临汾人。 其父为居士。自小学佛，出家于绛州福严寺，受具后读《证道歌》“幻化空身即法身”之句，欣然契悟，又到龙门山读经三年。泰定元年（1324年）住少林寺，泰定五年退隐香严寺，诠释《楞严法界则》及《般。
《大乘最上要义论颂》（长行之释文无著造）：此论內容同於《究竟一乘宝性论》，贤首法藏称此论为坚慧所造。 宇井伯寿认为，弥勒是中印度一名与弥勒菩萨同名的论师。 此外无著的作品有《显扬圣教论》（宇井伯寿主张长行之释文为世亲造）、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》、《六门教授习定论颂》（长行释文。
教会接受三位一体教义，同样将亚流派、聂斯托留派等视为异端。教会建立的基础是根植在埃及与埃塞俄比亚，但它也拥有世界各地的大批信众。埃及的科普特人主要属于此教派。科普特正教的教会语言为科普特语（由古埃及语演变而来）。由该教会还分出了两个自治教会，分别为埃塞俄比亚正教会与之后的厄立特里亚正教会。现任亚歷山大教宗为塞奥佐罗斯二世。。
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Śāstra），三论之一，一卷，龙树造，姚秦鳩摩罗什译。说以观因缘门乃至观生门之十二门而入于空义者。吉藏在《十二门论序疏》中依据《十二门论》释文採用第一人称而认爲释文也是龙树自造。 有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。 吉藏《十二门论序疏》：「问：此论长行谁之所作？答：《中论》长行青目所。
林崇安. 圣妙吉祥真实名经广释 (PDF). [2016-05-07]. （原始内容 (PDF)存档于2015-11-23）. 新译《圣诵妙吉祥名》简介. [2016-08-27]. （原始内容存档于2017-10-22）. 西夏语译《真实名经》释文研究 (PDF). [2016-05-07]。
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因帖中收有被干隆帝视为稀世墨宝的三件东晋书跡，即王羲之的《快雪时晴帖》、王珣的《伯远帖》和王献之的《中秋帖》，而珍藏这三件希世珍宝的地方又被称为三希堂，故法帖取名《三希堂法帖》。清人陈焯编有《释文》刊刻。 干隆二十年（1755年），蒋溥、汪由敦、稽璜等奉敕编次《续刻三希堂法帖》又名《墨轩堂法帖》，由焦国泰鑴刻。。
而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。长孙无忌《唐律疏议附录：唐律释文・卷第三名例》曰：“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华，非同远夷狄之俗：被发左衽，雕体文身之俗也。”。
《辨法法性论释》，现存藏译本，汉译本由藏文译出，收入韩镜清《慈氏学九种译著》。 《显扬圣教论》（宇井伯寿主张颂无著造，世亲造长行） 《三无性论》（无著造或世亲造）：题为三无性论(从无相论出)，相当於显扬圣教论成无性品之长行释文 《显识论》：题为显识论(从无相论出)，与转识论(从无相论出)关係密切。（或认为是真諦或其门徒所造）。
《钦定平定教匪纪略》，为清朝官方所修纪事本末史书，记录自嘉庆十八年（1813年）九月十二日至二十一年（1816年）六月初三日之间，天理教起事反清后，清军平乱的过程以及事后清查、审判的详细资料。 嘉庆十八年九月，天理教（秘密宗教八卦教的一派）趁嘉庆帝北狩热河，自河南滑县起事后教。
圣名在也”、“今礼行于世者戴德、戴圣之学也”、“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也，戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”而“大戴删古《记》，小戴删大戴”的说法，依据为唐陆德明《经典释文·序录》引西晋陈邵《周礼论·序》所云：“戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》。戴圣。
不空译《略述金刚顶瑜伽分別圣位修证法门》：「尔时金刚界毘卢遮那佛。在色界顶阿迦尼吒天宫。初受用身成等正觉。证得一切如来平等智。即入一切如来金刚平等智印三昧耶。即证一切如来法平等自性光明智藏。」 佛光大辞典第三版名相释文·大悲空智金刚大教王仪轨经. [2014-04-16]. （原始内容存档于2014-04-16）。
《惜抱轩文后集》卷二，《跋列子》 《何氏学》卷四，《书列子后》 《癸巳存稿》卷十，《火浣布》说。 《初月楼文续钞》，《辨列子》。 《列子张注》八卷，附《释文》二卷，汪继培序 《匪石先生文集》卷下，《列子跋》 《菿汉昌言》卷四：“《列子》书汉人无引者。王何嵇阮下及乐广，清谈玄义，散在篇籍，亦无有引《列子》。
《圣諭广训》是雍正二年（1724年）出版的官修典籍。训諭世人守法和应有的德行、道理。源於康熙帝的《圣諭十六条》，雍正帝继位后加以推衍解释。清政府在各地推行宣讲，並定为考试內容。 康熙九年( 1670 ) 十月，康熙帝在给礼部的一道上諭中，鑑於“至治之世，不以法令为亟，而以教化为先”。
塔，塔门还闭如故。尔时书写所记持法，有百千颂。此经名金刚顶经者，菩萨大藏塔內广本，绝世所无。塔內灯光明等，至今不灭」 佛光大辞典第三版名相释文·大悲空智金刚大教王仪轨经. [2014-04-16]. （原始内容存档于2014-04-16）. Péter-Dániel Szántó. 2015f (with。
经音译中的“难词”。他给梵语术语和普通汉语词汇都做了释义。普通词汇的释义占了一半的篇幅。《一切经音义》的体例遵陆德明所著儒家十三经的解经学词典《经典释文》（583）。 《一切经音义》每条释义的基础结构是：梵语词的所有不同译法+生僻字读音+汉语释义（+梵语发音（音译））。例如，“狡獪”一词释义：。
郎将苏建所书。清干隆二十九年（1764年）知县唐仲冕在此筑碑亭，民国储强南改建石亭，现已扩建为国山碑园。 原碑文字残泐严重，翁方纲《两汉金石记》保存释文较多。 天发神讖碑 篆书 孙皓 全国重点文物保护单位·第一至第五批·第Ⅰ卷. 文物出版社. 2004: 691. ISBN 7-5010-1525-2。
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