摘要：
彼彼眾多林木，相离分散，若从彼生火，火数热，於生数受，彼都灭止息，则冷樵木也。比丘！彼彼更乐故，生彼彼觉；灭彼彼更乐故，彼彼觉亦灭。彼知此觉，从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。 若比丘，（喜、忧本已灭，）不染此三觉（乐觉、苦觉、不苦不乐觉）而解脱者，彼。...
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彼彼眾多林木，相离分散，若从彼生火，火数热，於生数受，彼都灭止息，则冷樵木也。比丘！彼彼更乐故，生彼彼觉；灭彼彼更乐故，彼彼觉亦灭。彼知此觉，从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。 若比丘，（喜、忧本已灭，）不染此三觉（乐觉、苦觉、不苦不乐觉）而解脱者，彼。
己义故。谓或有执：不染污心，亦令有相续，如分別论者。问：彼何故作此执？答：彼依契经，故作此执，谓契经说：『菩萨正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。』。。为遮彼意，显：唯染污心，能令有相续，故作斯论。。。谓或有执：唯爱与恚，令有相续，如譬喻者。问：彼。
ji yi gu 。 wei huo you zhi ： bu ran wu xin ， yi ling you xiang xu ， ru fen 別 lun zhe 。 wen ： bi he gu zuo ci zhi ？ da ： bi yi qi jing ， gu zuo ci zhi ， wei qi jing shuo ： 『 pu sa zheng zhi ru mu tai ， zheng zhi zhu mu tai ， zheng zhi chu mu tai 。 』 。 。 wei zhe bi yi ， xian ： wei ran wu xin ， neng ling you xiang xu ， gu zuo si lun 。 。 。 wei huo you zhi ： wei ai yu hui ， ling you xiang xu ， ru pi yu zhe 。 wen ： bi 。
彼行彼缘，无间缘。若因，识续余道生，彼行缘彼识，因缘。若思行，彼识续余道生，彼行缘彼识，境界缘。若彼行，识续余道生，彼行缘彼识，依缘。若报行，识续余道生，彼行缘彼识，报缘。若起行，识续余道生，彼行缘彼识，起缘。若行相应，识续余道生，彼行缘彼识，异缘。若行增上，识续余道生，彼行缘彼识，增上缘。。
。除听该部咨行，抚按提问，奸毙根繇，从重究治外，请通行各省直，凡钱粮系折色者，印封裹护，仍给鞘单二本，一投部，一投库，验系原物，即与速收。如印信有损，或不如原式，即行查究，尽法惩治。应解本色者，凡可封缄之物，俱取彼处有司印信封记，略如解银法，验试厅留心查核，其私自折银，入京打点朋分者，参送法司重究。。
己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由忘己故得至虚无。己尚自亡更有何物而不亡也。 十法界 三界_(佛教) 《杂阿含经》卷12〈296经〉：「云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知。
《解脱道论：「观凡夫根念根所，初慈哀世间。我已得脱，当令彼脱。我已得调，当令彼调。我已得安，当令彼安。我已入涅槃，当令彼入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、舍、精进、智慧，皆令满足。」 佛阿毘曇经出家相品：「己度度他，己脱脱他，己安安他，己涅槃涅槃他。」 《佛所行讚》：「游行於人间，度诸未度者，。
彼所耶。答曰。不也。世尊。 大王。是故汝当如是学。若有色。或过去、或未来、或现在。或內、或外。或麤、或细。或好、或恶。或近、或远。彼一切非我、非我所。我非彼所。当以慧观知如真。大王。若有觉、想、行、识。或过去、或未来、或现在。。。彼一切非我、非我所。我非彼所。当以慧观知。
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己义故。谓或有执：不染污心，亦令有相续，如分別论者。问：彼何故作此执？答：彼依契经，故作此执，谓契经说：『菩萨正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。』。。为遮彼意，显：唯染污心，能令有相续，故作斯论。。。谓或有执：唯爱与恚，令有相续，如譬喻者。问：彼。
《杂阿含经·八二三经》：「如是知．如是见。断三结。贪．恚．痴薄。得一种子道。若彼地未等觉者。得斯陀含。彼地未等觉者。名家家。彼地未等觉者。得须陀洹。彼地未等觉者。得隨法行。彼地未等觉者。得隨信行。」 《三法度论》：「问云何第八若数者应第一不第八。初向后至阿罗汉云何此是阿罗汉耶。答不当观。如人有八。儿彼。
解，年已老迈。。。法师即立无常义云：一切有为法，剎那剎那灭，何以故？后不见故。。。法师即墮负，。。王以三洛沙金赏外道。。。还频闍訶山入石窟中，。。舍命身即成石。。。天亲弥復愤懣，即造《七十真实论》，破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立，诸外道忧苦，如害己命，虽不值彼。
承彼国大德等解上座部三藏及《瑜伽论》，今欲往彼参学，师等何因而来？」报曰：「我国王死，人庶飢荒，无可依仗。闻赡部洲丰乐安隱，是佛生处，多诸圣跡，是故来耳。又知法之辈无越我曹，长老有疑，隨意相问。」法师引《瑜伽》要文大节征之，亦不能出戒贤之解。」 圆测《解深密经疏》：「今依大乘，自有两释。一、龙猛等。
明断，速去体仁。毋以天变为不足畏，毋以人言为不足恤，毋以羣小之逢迎为必可任，毋以一己之精明为必可恃。大赦天下，除苛政，庶倒悬可解，太平可致。 帝怒，除名，下吏按治。踰月，体仁亦罢。 中官杜勋雅重朝佑，令其上疏请罪，而己从中主之，可復故官，朝佑不应。十一年冬，国事益棘，获罪者益眾，狱几满。朝佑乃从狱中。
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论议，因諍世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂申数论宗，王意朋彼以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造名金七十论。彼论长行天亲菩萨之所造也。。。依金七十论立二十五諦。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三諦，自性所作，名为变易。自性者，冥性也，今名。
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解、为人后辨及辨璁、萼所论七事，合数万言上於朝。解有上下二篇，推明大宗义。其辨曰：陛下继祖体而承嫡统，合於为人后之义，坦然无疑。乃有二三臣者，诡经畔礼，上 惑圣聪。夫经传纤悉之指，彼未能覩其十一，遽欲恃小慧，骋夸词，可谓不知。
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彼使使此心耶？乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：为止一心者论故，彼作是说：有使心，无使心，即是一心。。。我人论者作如是说：人缚，人解，非法缚解。尊者曇摩多罗作如是说：诸使，不相应使，亦不缘使，彼作是说：若作缘使，相应使无漏法；若作相应使，一切时恒使，无不与心、心数相应时。以是事故，欲止他义，欲显己。
解。八念。九三摩地。十慧。大烦恼地法亦有十种。一不信。二懈怠。三放逸。四掉举。五无明。六忘念。七不正知。八心乱。九非理作意。十邪胜解。此二种大地法。名虽二十体唯十五。。。谓大烦恼地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。心乱即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪胜解即彼胜解。
知爲平心廉鞫，得其情以闻。观察重不厌酋意，且开罪，復檄他官覆审，尽反其狱，责邻及团眾偿之貲。先生执爭不得，乃出己金𢌿之。州民大吅，愿得莠民甘心焉。先生属耆老譬解，事寖已。会邻氛急，譌谣滋蠭，外人驻渝者，絜其媍上驶，檥舟江滸，游人廧观，爭言不相中，或挟前衅鼓煽眾怒，遽开舟，亟解。
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，以读经为正课，旁及朝章国故，矻矻终日，视仕进泊如也。尝谓：「治经在信古传，经者渊海，传其航也。汉代诸儒，主乎此者不能通乎彼；唐、宋而降，能观其通矣，乃举古说而悉排之，惟断以己意。若是者，皆非善治经者也。」杲以母忧归，主讲濼源书院。服闋，迁员外。时朝政维新，两宫已积疑衅，杲独惓惓言天子当竭诚以尽孝。
《说文解字 心部》恕：仁也。从心如声。 Understanding the Golden Rule. [2023-04-23]. （原始内容存档于2023-04-17） （美国英语）. 《法集要颂经‧爱乐品》：「徧於诸方求， 令心中间察，颇有斯等类，不爱乃爱彼。以己喻彼命，是故不害人。」。
幼颖绝伦，经史外旁及古文，不能句读者皆怡然悬解。万历七年（1579年）己卯科乡试举人，十七年（1589年）己丑科进士，初授上蔡县知县。三十年（1602年）任开封府知府，捐俸赡士，输粟赈荒。值漳河泛滥，公亲视要害，或遏或利，水不爲灾，人至今俎豆之。入覲，归里，貤恩二亲，营舍手足，与同无分彼己。
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