摘要：、四圣諦 等才能成佛，大乘佛教认为菩萨必须求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行。大乘《妙法莲华经》以牛车喻。 三乘次第： 如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦諦、次集諦、次灭諦、次道諦、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。。...、四圣諦 等才能成佛，大乘佛教认为菩萨必须求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行。大乘《妙法莲华经》以牛车喻。 三乘次第： 如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦諦、次集諦、次灭諦、次道諦、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。。
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如意轮观音陀罗尼，又称如意宝轮王陀罗尼、大莲华峰金刚秘密如意轮咒、观自在菩萨如意心陀罗尼，是佛教如意轮观音的真言，此咒能使眾生所求如意圆满「能於一切所求之事，隨心饶益，皆得成就」，在十小咒中列於第一篇，是观音菩萨的真言之一。 身咒：「南謨佛驮耶 南謨达摩耶 南謨僧伽耶 南謨观自在菩萨摩訶萨 具大。
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ru yi lun guan yin tuo luo ni ， you cheng ru yi bao lun wang tuo luo ni 、 da lian hua feng jin gang mi mi ru yi lun zhou 、 guan zi zai pu sa ru yi xin tuo luo ni ， shi fo jiao ru yi lun guan yin de zhen yan ， ci zhou neng shi 眾 sheng suo qiu ru yi yuan man 「 neng yu yi qie suo qiu zhi shi ， 隨 xin rao yi ， jie de cheng jiu 」 ， zai shi xiao zhou zhong lie yu di yi pian ， shi guan yin pu sa de zhen yan zhi yi 。 shen zhou ： 「 nan 謨 fo tuo ye nan 謨 da mo ye nan 謨 seng jia ye nan 謨 guan zi zai pu sa mo 訶 sa ju da 。
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第二层幢身南面刻有篆书“佛说大佛顶如来放光希怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品上上”。该层幢檐可分为两层，下层为华盖，与第一层顶部的基本相同；上层为仰莲，除没有佛像外，其余与第一节顶部的相同。 第三层南面右侧题有“佛说随求即得大自在陀罗尼神咒”，其余各面刻有楷书经文“根本咒”、“一。
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大黑神也。古代相承云，是大天之部属，性爱三宝，护持五眾，使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食隨列於前。」「淮北虽復先无，江南多有置处。求者效验，神道非虚。」 韦陀：〈武威博物馆藏喜金刚与大黑天金铜造像考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 南詔大理大黑天图像研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
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间的人，后期笈多王朝则为西元五三五至七三〇年间。那烂陀寺似乎先是唯识学派盛行的学府，后来即成为密教大乘的学府。 玄奘《大唐西域记》、义凈《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、慧立《大慈恩寺三藏法师传》对那烂陀寺都作过说明，而义凈对当时那烂陀寺的布局、建筑样式，寺院制度和寺僧生活习惯，叙述尤其。
须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为须陀桓、须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿钵囊等，义译预入、沟港、至流、预流、入流、道迹等，佛教术语，是佛的四双八辈弟子中的最初位阶，上座部和部派佛教至大乘佛教都设沙门四果中的果位。 释迦牟尼佛以河流来比喻八正道，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个：。
仪轨经（天城体：कल्प，音译为劫波、格勒波）一类婆罗门教-印度教典籍的统称。 仪轨经是所谓六支吠陀支之一，都用梵语写成，主要内容是关于祭祀和当时的风俗习惯。其行文大多使用歌诀式的“经”体，通常都译为“某某经”。仪轨经从大的方面可分为两种：一种是指导祭祀的，也就是“随闻经”；一种是介绍各种传统和规矩的，这里面又分为两类，即关于家庭。
世亲《十地经论》：「云何余处求解脱，是凡夫如是愚痴顛倒，常应於阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃於余处我、我所中求解脱。」 慧远《大乘义章》：「阿陀那者。此方正翻。名为无解。体是无明痴闇心故。隨义傍翻。差別有八。」 道基《摄大乘论章》：「第二陀那。此名执识。以能执本识为神我故。执彼名色以为我所。名执识。依彼《。
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大隨求菩萨（Mahā-pratisāraḥ） ，又称大隨求观音、大隨求佛母，密号与愿金刚，属於观世音菩萨之化身，此菩萨之德在满足眾生愿望，救济眾生疾病与怖畏，令眾生隨求隨应，满足现世愿望，作为修道的资粮。其咒语是《大隨求陀罗尼》。 此菩萨通常有八臂，左右各四手，左正手持莲花，象征渡眾生到彼岸；右正。
求，薪是依薪之所要者而求，车是依车之所要者而求，人是依人之所要者而求。聚落主！无论依如何之事由，余不言求受金银。」 《摩訶僧祇律·三十尼萨耆波夜提法》：「佛住王舍城迦兰陀竹园。广说如上。尔时周罗聚落主。到世尊所。。。佛言。沙门释子不应畜金银。若有人言应畜金银。是誹谤我非实非法非隨。
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后范希朝改任太原府，唐朝为防止沙陀人反复，令其随迁至黄花堆（今天的山西朔州市山阴县），后又分其兵隶各部，成为唐军重要的兵员来源。唐懿宗时，招执宜子朱邪赤心镇压庞勋起兵，赐姓名为李国昌。 876年，李国昌之子李克用反唐，攻占大同，880年，被唐军击败，父子二人率部北逃鞑靼。黄巢入。
根据《大智度论》，陀罗尼分三种。按智顗的解释，这三种陀罗尼，分別对应「名持（持守文句）、义持（持守义理）、行持（持守修行）」： 闻持陀罗尼：谓得此陀罗尼者，於一切语言、诸法，耳之所闻，皆不忘失。 分別陀罗尼：谓得此陀罗尼者，於一切眾生，一切诸法，分別不错。 入音声陀罗尼：谓得此陀。
Gāthā），爲耶输陀罗向罗睺罗述说、形容释迦佛的雄伟外观、无上功德。 佛陀悟道后第五年，净饭王驾崩，佛陀的继母摩訶波闍波提以及五百名宫女随佛陀出家，耶输陀罗也加入了僧团，后来还证得阿罗汉果，具大神通。 耶输陀罗於78岁那年入般涅槃。 耶输陀罗的偈陀诗被记载在《譬喻经》中。。
求那跋陀罗（梵语：Guṇabhadra，394年—468年），又译为求那跋多罗、求那拔陀罗等，简称跋陀，意译为功德贤，中天竺人，印度佛教高僧、译经师。刘宋元嘉年间来到中国。 求那跋陀罗为中天竺人，出身婆罗门，幼学五明诸论，通晓天文、书算、医方、呪术。因为读诵说一切有部的《杂阿毗昙心论》而皈依佛法，。
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陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾芻所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。」 《阿育王传》卷5：「南天竺有一男子，与他妇女交通。母语儿言：『与他交通，是大恶法。婬欲之道，无恶不造。』闻是语已，即杀其母。往至他家，求。
阿兰若山寺，道迹修远离，后於师子国，村名劫波利，进修得二果，是名斯陀含。 从是多留难，障修离欲道，见我修远离，知是处空闲，咸生希有心，利养竞来集。 我见如火毒，心生大厌离，避乱浮于海，闍婆及林邑，业行风所飘，隨缘之宋境。 於是诸国中，隨力兴佛法，无问所应问，諦了真实观，今此身灭尽，寂若灯火灭。 Gunavarman。
大秘法。 佛母五大明王（五位女性明王）指：大隨求明王、大千摧碎明王、隨持密咒明王、大寒林明王、大孔雀明王五位佛母；也就相对：《大隨求陀罗尼经》、《守护大千国土大明王陀罗尼经》、《大威德神呪经》、《尸多林经》、《佛母大孔雀明王经》五部经典。 T0986《大金色孔雀王呪经》、T0987《佛说大。
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Dhāranī）、千手千眼无碍大悲心陀罗尼、无碍大悲陀罗尼、广大圆满陀罗尼、满愿陀罗尼、隨心自在陀罗尼、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、大千隨喜陀罗尼、积善果业陀罗尼、速超十地陀罗尼，有时也称青颈观音大悲咒（梵语：नीलकण्ठ धारनी，罗马化：Nīlakaṇṭha Dhāraṇī，义爲“青颈陀。
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是时，满呼王子即时向朱利槃特比丘礼，自称姓名，求其懺悔：「大神足比丘，生意轻慢，自今之后更不敢犯。唯愿受懺悔，更不敢犯。」 《根本说一切有部毘奈耶药事》卷17：於时，槃陀迦即说颂曰： 我於前生中，而为养猪者。系其猪口已，將渡至河边。 既到河中心，欲至於彼岸，诸猪气不通，因此皆命过。 我隨水漂没，荒迷无所为。河边有仙住，哀愍所救济，。
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陀罗尼经》之流行而发展出石经幢之型制，也衍生出其他经咒的经幢；也发展出「尊胜陀罗尼被」（俗称「往生被」、「陀罗尼被」）这项佛教文物，让亡者可以因为尊胜咒的加持而往生善处。 唸诵尊胜咒之修法称为「尊胜法」，相传蒙古俺答汗曾祈请第三世达赖喇嘛为其修持尊胜法以求。
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