摘要：
及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫），号“东华子”。 再有另一传说是尊称东王木公为天父，西王金母为天母。东王公化精，西王母化血。而造化成人。 据《三教源流搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而。...
及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫），号“东华子”。 再有另一传说是尊称东王木公为天父，西王金母为天母。东王公化精，西王母化血。而造化成人。 据《三教源流搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而。
、圣洁的形象。宁舍吾身济度世人，司命护爱众生，他们常常入世传道。同时，司命也对荼毒人命、助纣为虐的恶人施以惩罚。 造化司命开鸿蒙，驱鸾凰兮驭飞虹。谁踏千劫出万壑，便乘长风补苍穹。 《古剑奇谭网络版》六大职业之一的司命给人以光明、圣洁的印象，传承了女娲大神的博爱之心的司命，在世间遭遇大灾难时，常入世。
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、 sheng jie de xing xiang 。 ning she wu shen ji du shi ren ， si ming hu ai zhong sheng ， ta men chang chang ru shi chuan dao 。 tong shi ， si ming ye dui tu du ren ming 、 zhu zhou wei nue de e ren shi yi cheng fa 。 zao hua si ming kai hong meng ， qu luan huang xi yu fei hong 。 shui ta qian jie chu wan he ， bian cheng chang feng bu cang qiong 。 《 gu jian qi tan wang luo ban 》 liu da zhi ye zhi yi de si ming gei ren yi guang ming 、 sheng jie de yin xiang ， chuan cheng le nv wa da shen de bo ai zhi xin de si ming ， zai shi jian zao yu da zai nan shi ， chang ru shi 。
九华山地藏王菩萨的不可思议（二）. 九华山心安寺. 2023-03-07. （原始内容存档于2024-05-21） （中文）. 灵气九华山僧尼逝后身不腐 造化十四尊肉身菩萨. 新浪. 中国新闻网. 2006-07-25. （原始内容存档于2024-05-21） （中文）. [在维基数据编辑]。
「天公生」，祭典从零时起至凌晨4时左右止，仪典盛大隆重。 后殿: 三清道祖：位於该庙宇后殿正龕上方的3尊神像： 元始天尊：三清首神，亦称造化之神。 灵宝天尊：別称太上道君，为十界医王。 道德天尊：別称太上老君、李老君，曾化身为春秋时代楚国哲学家老子。 斗姥元君：重要的星辰女神。其造形十分奇特，有四首、三目、八臂。。
，行草相间，时及于怪逸，使醒而复书，未必尔也”。 窦蒙《述书赋注》云：“（贺知章）每兴酣命笔，好书大字，或三百言，或五百言，诗笔惟命。。忽有好处，与造化相争，非人工所到也。” 施宿《嘉泰会稽志》 郑綮《开元传信记》 [在维基数据编辑] 在维基文库阅读此作者作品（ 在维基共享资源阅览影像）。
《藏春坞琴谱》：「孔子思顏子而作。屡称，好学，丧予之嘆，悼道之无传也。其音悲戚悠扬，通乎造化，超乎古今。然传之爲丝桐，遂作思贤操。」 《今虞琴刊》：「古调，惟流传海滨簫管中。先厳月秋公雅擅琵琶，熟繙此操。当更深人静，慢捻轻拢，韵永音悲，闻者太息。元白少时，夜读既毕，伏枕欲寐，闻此则魂梦俱清，故其节奏，耳聆最熟。及。
」。元好问《通真子墓碣铭》：「玄纲力挽孰我先，苦节终志孰我坚」。 全书综述道教理论枢要： 上篇《明道德》，九章，阐释「道德」大旨。谓道乃「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源」；德乃「天地所稟，阴阳所资」。又称：「通而生之谓道。畜而成之谓德」，天地人物及灵仙鬼神，皆以道德为生成之大本。人虽本道稟德。
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周亮工在《尺牍新抄》中表示：“垓下是何等时？虞姬死而弟子散，匹马逃生，身迷大泽，亦何暇更作歌诗？既有作，亦谁闻之，而谁记之欤？吾谓此数语者，无论事之有无，应是太史公笔补造化代为传神。” 黄震在《黄氏日抄》中说：“凡看卫霍传，须合李广看，卫霍深入二千里，声振华夷，今看其传，不值一钱。李广每战辄北，困踬终身，今看其传。
还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，体现了炼丹家的哲学思维。 在道教的领域中，《周易参同契》的丹道修炼是以干坤。
《玄默》，古琴曲，首见於《神奇秘谱》中的「太古神品」，据传为师旷或嵇康所作。今有姚公白、吴文光等人打谱或演奏的版本。 被收录於《神奇秘谱》、《风宣玄品》、《重修真传琴谱》等谱中。 《神奇秘谱》：「臞仙曰：『是曲者，或谓师旷之所作，又云嵇康，莫知孰是，盖古曲也，自周春秋之世有之。其曲之趣也，小天地而隘六合，与造化。
位以恩报怨吧。可众器物哪里听得进去，愤怒的大棒荒太郎将一连入道打得落荒而逃，进而众器物听从博闻多识的古文先生的意见，决定于节分（春分和秋分，这里应是指春分）时祈求造化大神将他们变为妖魔鬼怪。到了节分这日，众器物按照古文先生的指点，自绝性命，委身于造化大神，于是果然幻化做了各种妖物：有的成了男女老幼。
2004年，美国《生活》杂志将范宽评为「上一千年对人类最有影响的百大人物」第59位。 范宽早年师从荆浩及李成，后来「外师造化，中得心源」而自成一家。 范宽长年隱居终南山及太华山，善与山传神；著重写生与用心领会，多取材自家乡陕西关中一带雄阔壮美的山岳，採用全景式高远构图。其画作主山堂堂，显显如恒岱。
灵云寺哲学庙，简称灵云寺，是位於台湾桃园市龟山区兔坑里的玄天上帝庙。主神为玄天上帝，並以来源为依据，供奉盘古开天起的古老人、女媧娘娘等神祇。 1920年出生的谢石德为南投县鹿谷乡人，出身家境贫困，后自创兼具佛、道、儒及地方宗教信仰的教派。 法号「造化乃」、信徒称「一化智上人」、「化智上人」、「佛诗人」、「无形诗人」。1991年，他。
cn/cqwb/html/2012-01/21/content_300406.htm Archive.is的存档，存档日期2012-07-30 重庆考古. 重镇天开巴子国 城郭生成造化镌——重庆古城墙. 重庆市文化遗产研究院. 2019年6月14日. （原始内容存档于2019年12月2日）. 「开九门与闭八门」，金祥明等.《巴渝民间文学薈萃》。
《神奇秘谱》：「臞仙曰：『古有是曲，绝而无传者久矣，毛敏仲继之。』《庄子》书曰：『庄周昔梦为胡蝶，栩栩然。胡蝶不知周也。俄而觉，则蘧然周也。不知周之梦为胡蝶，胡蝶之为周。周与胡蝶必有分矣，此谓物化。』是以达道之士，小造化於形骸之外，以神驭气，游燕於广漠之墟，与天地俱化，与太虚同体。斯乐非庸夫俗子之所能知也，达者得焉。」。
唐朝时，陆龟蒙、皮日休作《读阴符经诗》，讚誉阴符经「备识天地意，献词犯干坤」「口含造化斧，凿破机关门」「不测似阴阳，难名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地」。 宋元开始，道教视《阴符经》为道士必读之经，常与《道德经》並称。 张伯端作《悟真篇》，就说「阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真詮」，並引《阴符经》盗机之。
「老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有鸿元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太。
古之善画犬马者，有若韩干；善画人物者，有若吴道子；善画翎毛花竹者，有若徐熙；善画山水者，有若李成。此其尤著者，余不可悉纪。今亦有之，但比古为劣，许道寧於山水，有古气而笔力麤；凡老高画龙，有升腾之变，而骨节不分要理，然皆为近时之宗师也。赵昌画花木果实，独夺天地造化。
古歌。汉桓帝时，传术於同郡淳于翼（淳于叔通）。魏曹丕黄初二年（221年）魏伯阳去世。 关于魏伯阳的著述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”后晋开运二年（公元945年）编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。 魏伯阳认为修丹与天地造化。
道释儒思想，将丹法理论集中于一个“中”字上。《性命圭旨》把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”。守中要在归根復命，李道纯：“炼丹者，全天夺天地造化。。返本还原，归根復命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。” 中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《道门语要》等。。
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