摘要：善及方便善。或立三种。谓自性善、相应善、等起善。或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善，及无漏善。或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种。谓善色、受、想、行、识，及择灭。或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。...善及方便善。或立三种。谓自性善、相应善、等起善。或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善，及无漏善。或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种。谓善色、受、想、行、识，及择灭。或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。
阿若·憍陈如（巴利语：Añña Koṇḍañña，梵语：Ajñāta Kauṇḍinya），又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。佛教鹿野园的五比丘之一，是释迦牟尼僧团第一位证阿罗汉果的僧侣，为僧团中最长老，常居上座，有「圣首」之称。 全名阿若·憍陈如。。
∪▂∪
e ruo · 憍 chen ru （ ba li yu ： A ñ ñ a K o ṇ ḍ a ñ ñ a ， fan yu ： A j ñ ā t a K a u ṇ ḍ i n y a ） ， you cheng e ruo 憍 chen ru 、 e ruo ju lin 、 憍 chen na 、 e ruo 憍 lian 、 ju lin 、 ju lun 。 fo jiao lu ye yuan de wu bi qiu zhi yi ， shi shi jia mou ni seng tuan di yi wei zheng e luo han guo de seng lv ， wei seng tuan zhong zui chang lao ， chang ju shang zuo ， you 「 sheng shou 」 zhi cheng 。 quan ming e ruo · 憍 chen ru 。 。
善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生。 未生恶令不生，对未生之恶，使更不生。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令再生。 已生善令增长，对已生之善使增长。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失。 未生善令得生，对未生之善。
善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*僉]摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四。
若於此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。」 《杂阿含经·六五三经》：「若比丘，於彼五根，增上明利，满足者，得阿罗汉俱分解脱。若软、若劣者，得身证。於彼若软、若劣，得见到。於彼若软、若劣，得信解脱。於彼若软、若劣，得一种。於彼若软、若劣，得斯陀含。於彼若软、若劣，得家家。於彼若软、若。
来护儿（6世纪—618年），字崇善，江都人，隋朝武将。 来护儿是东汉中郎将来歙十八世孙，曾祖来成是北魏新野县侯，后归附南梁，迁居到广陵郡，因此在当地安家，最终官至六合县县令。祖父来嶷是南梁步兵校尉、秦郡太守、长宁县侯，父亲来法敏在南陈最终官至海陵县县令。来护儿还没识字的时候就成了孤儿，被伯母吴氏抚。
若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“若复时，善实！善家子，若善家女，若。
╯▽╰
高句丽王族高丽若光率领高句丽遗民1799人亡命到日本，在日本武藏国开拓高丽郡，並建立高丽神社。甲斐国巨麻郡，河内国大県郡，河内国若江郡巨麻郷，山城国相楽郡大狛郷、下狛郷也有高句丽人。 对于高句丽的历史归属，中国大陆、朝鲜与韩国学者存在争议。2004年8月22日，中韩两国就高句。
性善论是一种对人性的看法，认为人之本性趋向善，行善比作恶要容易。性善论下有不同的学派，有性本善论、人性向善论。 战国时期儒家代表人物孟子对人性本来是善的看法；同为儒家的荀子相持性恶论则相反，认为人性本来就是恶的，「其善者偽也」，为善是后天教育的结果。但也有人认为孟子的性善。
善书，供免费取阅。 “积善之家，必有余庆。” “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” “诸恶莫作，眾善奉行；自净其意，是诸佛教。” “祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。” “三世不需问，静坐尔自知，若问前生事，今日受者是，若问后世事，今日做者是。” 功德：在道教和中国民间信仰中指的是种种善举所积累的德行福报。。
四念住。何等为四？谓：於身循身观念住，乃至，於法循法观念住。』 復何处说相杂念住耶？答：如契经说：『若有说，善法聚者，即四念住，是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓：於身循身观，乃至广说。』 復何处说所缘念住耶？答：如契经说：『若有说，一切法，即四。
ˇ＾ˇ
善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友作如是说：善法因义，是善根义，善法种义，等起善义，能为转因、引诸善义，为隨转因、生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为隨转因，摄益诸善，故名善根。」。
性即是自体。眾缘中无自性。自性无故不自生。自性无故他性亦无。何以故。因自性有他性。他性於他亦是自性。若破自性即破他性。是故不应从他性生。若破自性他性即破共义。无因则有大过。有因尚可破。何况无因。於四句中生不可得。是故不生。」 「kutaḥ svabhāvasyābhāve parabhāvo bhaviṣyati।。
●＾●
善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。 佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四。
若波罗蜜多方便善巧成立胜智。善办一切清净事业。能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间。普遍恒时乃至诸有。皆令清净自然调伏。又如莲华形色光净。不为一切秽物所染。如是贪等饶益世间。住过有过常不能染。又大贪等能得清净大乐大财三界自在。常能坚固饶益有情。」 窥基《大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚》：「。
manasā.） 《法句经》：「心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轢于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影隨形。」 《南传法句经》1.1-2：「诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦隨彼，如轮隨兽足。诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐隨彼，如影不离形。」。
般（bō）若（rě）（梵语：प्रज्ञा，Prajñā；巴利语：paññā），也称为慧、智、智慧，古汉语又译作波若、鉢若、般罗若、波罗若、鉢肾穰、鉢囉枳穰等，佛教术语，意为智慧或洞识，为戒、定、慧三无漏学之一。 说一切有部將它列为大地法，为心所之一。大乘佛教將它列为六波罗密之一，因此又称为「般若。
╯﹏╰
善守城者也。”上曰：“此见于何处？”浚吉曰：“故府院君尹根寿闻于中朝而记云矣。” 《资治通鉴·第一百九十八卷·唐纪十四》：安市人望见上旗盖，辄乘城鼓噪，上怒，世勣请克城之日，男女皆坑之，安市人闻之，益坚守，攻久不下。 《资治通鑑第198卷》：上以不能成功，深悔之，叹曰：「魏征若在，不使我有是行也！」。
Gāndhārī Dhammapada，简称GDhp，现知犍陀罗语本有三本，都不全。于闐出土的那本法句经26品，以婆罗门品（Brammaṇa）为首，末后四品佚失不知其名，现存354偈，估计原有540±10偈。 Patna《法句经》，复件存於巴特那地区的佛教混合梵语（英语：Buddhist Hybrid。
若善男子善女人。隨文字说者墮在邪见。自身失坏第一义諦。亦坏他人令不觉知。是以故不应依语。 依智者，智能筹量分別善恶。识常求乐不入正要，是故言不应依识。 依修行证得真智，非停留於闻思法义，仅於心识了知。 依从已清楚阐明其义的经句，不依仍有余义未了，有待解释阐明的不了义经句。 《成实论》、《顺正理论》、《大般涅槃经》、。
发表评论