学念释迦牟尼佛

摘要： 佛感应到了以后，才把罗睺罗叫出来睡在佛的寢室。从此释迦牟尼佛立下一条规定，还未受具足戒的沙弥，可以和比丘同住两夜。 罗睺罗十八岁那年，生起一念，认为他跟父亲一样英俊。释迦牟尼佛知道后，向他宣说《中部·大教化罗睺罗经》。后来罗睺罗努力精进修习出入息念（Anapanasati），听了《小罗睺罗经》后，证得了阿罗汉果，被称为密行第一。。...

佛感应到了以后，才把罗睺罗叫出来睡在佛的寢室。从此释迦牟尼佛立下一条规定，还未受具足戒的沙弥，可以和比丘同住两夜。 罗睺罗十八岁那年，生起一念，认为他跟父亲一样英俊。释迦牟尼佛知道后，向他宣说《中部·大教化罗睺罗经》。后来罗睺罗努力精进修习出入息念（Anapanasati），听了《小罗睺罗经》后，证得了阿罗汉果，被称为密行第一。。

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道品诵四部分，当中包括蕴、处、缘、食、諦、界、受、念处等相应。 赤铜鍱部诵本《相应部 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，亦有这些相应，但次第和篇排有所不同，例如《相应部》的「食相应」未有別立成章，「諦相应」纳入「大品」(近似杂阿含的道品诵)，「学相应」则收入《增支部》经典中，而上座部古说亦未有「。

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dao pin song si bu fen ， dang zhong bao kuo yun 、 chu 、 yuan 、 shi 、 諦 、 jie 、 shou 、 nian chu deng xiang ying 。 chi tong 鍱 bu song ben 《 xiang ying bu （ ye mian cun dang bei fen ， cun yu hu lian wang dang an guan ） 》 ， yi you zhe xie xiang ying ， dan ci di he pian pai you suo bu tong ， li ru 《 xiang ying bu 》 de 「 shi xiang ying 」 wei you 別 li cheng zhang ， 「 諦 xiang ying 」 na ru 「 da pin 」 ( jin si za e han de dao pin song ) ， 「 xue xiang ying 」 ze shou ru 《 zeng zhi bu 》 jing dian zhong ， er shang zuo bu gu shuo yi wei you 「 。

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念才是。认为化缘、布施皆应隨缘，不应该特选布施。 大迦叶、罗侯罗、君屠钵叹尊者、宾头卢等四位尊者，是《弥勒下生经》中佛陀授记的不得入灭，留形住世直到弥勒菩萨下生成佛的四位声闻阿罗汉。 释迦牟尼 《法华文句》卷1：「摩訶迦叶，此翻大龟氏。其先代学。

念死 （巴利语：Maraṇasati），佛教用语，亦称死随念、念当终亡、念死无常，是指培养死隨时可能发生的敏锐感觉。 在上座部佛教中，为保护禪修者免除种种危险的四护卫禪之一，曾出现在佛陀「七不退法」的教导中，说明若能常念死想，则能令法增长，无有损耗，也是四十业处 之一。 《清净道论》与《菩提道次第广论》「念死」修持之比较。

念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念四念处满足？是比丘，依止聚落，乃至如灭出息念学。。。入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学，若长、若短。一切身行觉知，入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学。身行休息，入息念。

释迦牟尼为如来佛祖或如来佛，清代满人则称释迦牟尼为佛爷。 乔达摩（梵语：Gautama，Gotama）又音译作瞿曇、乔答摩，是释迦族的姓氏，传统上认为这是释迦牟尼佛的姓，源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，其在劫比罗城和天示城等的族裔称为释迦。

《盂兰盆经》是关于目连救母的故事。 经中称，释迦牟尼的十大弟子之一——目犍连尊者（简称目连），用神通力找到了去世的母亲，发现她因为生前吝啬贪婪，喜爱宰杀动物烹食，以此恶业，神识落入饿鬼道，饿得瘦骨嶙峋，十分悲惨。目连用神通力供给母亲饮食，但食物入口即化成火炭，无法饮食。目连尊者赶紧问询释迦牟尼佛救母的方法。释迦。

释迦牟尼佛（悉达多太子）之妻，罗睺罗之母。为天臂城主善觉王（英语：Suppabuddha）的公主，根据巴利文献记载为提婆达多的姊妹（一说为婆私吒族释种大臣摩诃那摩之女），释迦牟尼舅舅的女儿，因此亦为其表姐，两人於其16岁（一说17或18岁）的时候结婚。释迦牟尼成佛后耶输陀罗也追隨其出家。。

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念：今观此比丘威仪具足，我今寧可往问其义。復自念言：此比丘乞食时，非问义时，今且待彼乞食已，当往问义。时优波提舍，寻从其后。时阿湿卑比丘，入罗阅城乞食已，置钵在地。叠僧伽梨。优波提舍念言，此比丘乞食已竟，今正是问义时，我今当问。即往问义：汝为谁师，字谁，学。

”（念佛、法、僧等三宝）、“四护卫禪”（佛隨念、死隨念、慈心观、不净观）、“六随念”（念佛、法、僧、戒、施舍、天）、“十隨念”（在六随念上加念休息〔涅槃〕、安般〔出入息〕、身无常、死）中，都将“念佛”放在第一位，亦即心中一直忆念佛陀。 在大乘佛教净土宗，念佛的含义延伸爲观想、唸诵阿弥陀佛的名号和功德。

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念无明及无始无明烦恼，使眾生有损﹝障碍解脱出离三界或是障碍成佛﹞。阿罗汉断除所有烦恼，故云「杀贼」。 无生：阿罗汉（arhat）可以被分析为不（a-，为梵语的否定词头）与生（ruh）两个单字。阿罗汉不再受生死果报，出离三界六道轮回，所以称为无生。 另外，阿罗汉又被称为「无学。

念佛的名号）因简单易行而最受欢迎，而依方式不同又可分爲出声唸、默念、摄心念、记数念、金刚念、静坐念、晨夕十念等等。应该做到“都摄六根，凈念相续”，即口诵佛号时，心念要一致，眼要观佛像，耳要闻佛号，声声不断，不掺杂念。 念。

号，也可以指佛的名号。如释迦牟尼佛（英语：Buddha Śākyamuni）的名号“释迦牟尼”义爲“释迦族的圣人”。族名「释迦」的涵义指「能仁」；圣人（牟尼）的德行內容是“寂默”，可合指「能仁寂默」。例如「释迦牟尼」是悉达多·乔达摩成佛后区別於歷史上其他佛的名号（有些文献称成佛后的悉达多为「乔达摩佛」，英语：Gautama。

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pa），又叫僧隨念，思惟僧伽爲世间福田，威仪具足。 念戒（巴利语：Śīlānussati），又叫戒隨念，思惟尸罗（戒律）有大势，能除世间恶。 念施（巴利语：Cāgānussati），又叫念舍、施隨念、舍隨念，思惟布施的功德，能除慳吝心。 念天（巴利语：Devatānussati），又叫天隨念，思惟诸天多福，庄严快乐。。

念处清净满足。」 《杂阿含经·八一〇经》：「何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念四念处满足？是比丘，依止聚落，乃至如灭出息念学。。。入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学，若长、若短。一切身行觉知，入息念。

正念可分为世俗正念，与圣正念二者。正確，不虚假的保持念，称为世俗正念，可以让人投生善趣，但它是有漏，有取的；出世间的圣正念，则是將念保持在四圣諦上，思维四圣諦。 修行者的念，是否是正念，由他是不是具备正知来分辨，以正知来修行念，即是正念。以正念来观察身、受、心、法，即是四念处，或称四念住。以正念或安那般那念修行禪定，称为正定。。

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三十七道品 三苦 三界 三无漏学 三藏 三藏法师 三转法轮 色 (佛教) 色界 僧官 僧伽 僧阶 上座部 上座部佛教 声闻 舍利 尸罗 世间法、世间 十大弟子 十八罗汉 十八界 十二处 十二因缘 十六罗汉 释迦牟尼 首楞严经 思惑 四大部洲 四圣谛 四生 四加行 四念处 四向四果 四众 塔 天 (佛教)。

学」、「护解脱」，为佛教出家眾所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团將波罗提木叉的內容收集一处，就形成《波罗提木叉经》（亦称戒经、木叉律、木叉法、木叉戒）[来源请求]，是律藏的核心。 波罗提木叉，是在释迦牟尼生前所制定的学处中，最重要的核心项目。释迦牟尼。

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，意思为善现、妙生、善吉、空生。《法苑珠林》卷二十五记载释迦牟尼佛五百弟子中有两个须菩提，一位出身王室，名叫天须菩提。另一位就是善於解悟空性的须菩提。 须菩提是古印度拘撒罗国舍卫城人，出生婆罗门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，释迦牟尼十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称「解空第一」。。

八大圣地：这是佛经中提到的释迦牟尼生活过的八个地方。最重要的有四个： 蓝毗尼园（梵语：Lumbinī）：释迦牟尼出生地； 菩提伽耶（Buddha-gayā）：释迦牟尼成道处； 鹿野苑（Saraṅga-nāthá）：释迦牟尼初转法轮处； 拘尸那揭罗（Kuśi-nagara）娑罗双树：释迦牟尼佛涅槃处。。