摘要：諦三藏已译十八部论，不合更译部异执论。其十八部论初，首引文殊问经分別部品，后次云罗什法师集后方是论。若是罗什所翻，秦时未有文殊问经，不合引之置於初也。或可准別录中，文殊问经编为失译，秦时引证此亦无疑。若是真諦再译，论中子注不合有秦言之字。详其文理，多是秦时罗什译出，诸录脱编，致有疑焉。其真諦十八部疏。...諦三藏已译十八部论，不合更译部异执论。其十八部论初，首引文殊问经分別部品，后次云罗什法师集后方是论。若是罗什所翻，秦时未有文殊问经，不合引之置於初也。或可准別录中，文殊问经编为失译，秦时引证此亦无疑。若是真諦再译，论中子注不合有秦言之字。详其文理，多是秦时罗什译出，诸录脱编，致有疑焉。其真諦十八部疏。
五祖-法王八思巴（1235-1280）在弘传教证二法上的努力。昆恭却嘉波之子-萨千贡噶寧波，是观世音菩萨的化现，是殊胜的大菩萨、三界之尊，及寻求解脱者的导引。当他十二岁时，依止上师拔日大译师（1040-1111），专一不移地修持了六个月，感得文殊。
wu zu - fa wang ba si ba （ 1 2 3 5 - 1 2 8 0 ） zai hong chuan jiao zheng er fa shang de nu li 。 kun gong que jia bo zhi zi - sa qian gong ga 寧 bo ， shi guan shi yin pu sa de hua xian ， shi shu sheng de da pu sa 、 san jie zhi zun ， ji xun qiu jie tuo zhe de dao yin 。 dang ta shi er sui shi ， yi zhi shang shi ba ri da yi shi （ 1 0 4 0 - 1 1 1 1 ） ， zhuan yi bu yi di xiu chi le liu ge yue ， gan de wen shu 。
文殊师利，因为称讚大眾部，有人认为其属於大眾部经典，此经收录了与《异部宗轮论》类似的后续分裂部派，以及与《大比丘三千威仪》相同的五部特色与服色记载。 根据近代出土的文献与学界研究，学者们普遍认为造成佛教僧团第一次分裂的原因应该是戒律问题造成而非教义问题（大天五事）造成。因此，根本分裂应与七百集结有关。。
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“欲知法要，心是十二部经之根本。”“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法”《宗镜录》（卷九十七） 弘忍评神秀的造诣：“吾与神秀论《楞伽经》，玄理通快”《楞伽师资记》引《楞伽人法志》。神秀后来答武则天问东山法门依何典诰时说：“依《文殊般若经》一行三昧”《楞伽师资记》 《楞伽师资记》且说弘忍常萧然静坐，不出文。
故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。」 《文殊师利问经》卷2(CBETA, T14, no. 468, p. 503, b27-28) 《瑜伽师地论》卷44〈17菩提分品〉：「如於今时渐。
，南方镇守明王，宝生如来化身；大威德明王，西方镇守明王，阿弥陀佛化身；金刚夜叉明王，北方镇守明王，不空成就佛化身。 藏密认为其是文殊菩萨的忿怒相，属教令轮身，是事业的根本。於无上瑜伽部、格鲁派中，与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。寧玛派则认为是一切佛身的总集幻化，寧玛所依的红黑阎魔敌为忿怒罗剎面。
北宋太平兴国五年（公元980年），与施护一同携梵本佛经至汴京。宋太宗召见并赐紫衣。当时太宗有意恢复译经事业，于是赐天息灾为明教大师，在汴京太平兴国寺西建立译经院，命其与施护、法天等人居于此，翻译佛经。 自太平兴国七年（公元982年）七月至雍熙四年（公元987年）十月，天息灾所译出的经典，有《大方广菩萨藏文殊。
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sya-paramārtha-nāma-saṃgīti），通称《文殊真实名经》，以偈颂体呈现。按该经的说法，是由金刚手菩萨启请后，佛陀为其所宣说。內容为三世诸佛智慧的心要总集，即是文殊师利菩萨真实自性清净智，被誉为一切密续最殊胜的根本经典。 本经为藏密行者所广泛持诵，並传有观修之法。在日本东北大学。
《舍利弗问经》：「文殊师利。白佛言。。。又言。当何名斯经。佛言。当名《菩萨问喻》。以广大故。又名《舍利弗问》。」 《文殊师利问经·分部品》：「佛告文殊师利。未来我弟子。有二十部能令诸法住。二十部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本。
文殊菩萨手执宝剑之形象应为后世之误解及误用。 文殊菩萨化身无穷无尽，今日常见者有：红黄文殊（红文殊、黄文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、无垢文殊、华严文殊（五字真言文殊）、狮子吼文殊等。 五台文殊菩萨 孺童文殊 聪明文殊 智慧文殊 狮子吼文殊 无垢文殊。
那佛在娑婆世界的应身），左胁侍是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍是以大行（指发大誓愿、积大功德）闻名的普贤菩萨。 关於三圣之间关係，唐代李通玄、清凉澄观认为佛是果，是一切德之总体；两位菩萨则为因，是佛之別德。二菩萨中普贤表示所信之法界、修行所证之法界真理，文殊则表示对真理之理解、证得真理之大智，两法门各。
吉藏《三论玄义》：「而罗婆多传（萨婆多传?）有异世五师，有同世五师。异世五师者，一迦叶、二阿难、三末田地、四舍那婆斯、五优婆掘多，此五人持佛法藏，各得二十余年，更相付属，名异世也。同世五师者，於优婆掘多世，即分成五部，一时並起，名同世五师。一曇无德、二摩訶僧祇、三弥沙塞、四迦叶维、五犊子部。又大集经亦明五部。而文殊。
法唯名分別安立」，建立他在中观思想方面的独特主张。其弟子克主杰开班禪转世之先河，其弟子根敦朱巴即达赖转世之初尊，宗喀巴是藏传佛教一代祖师，被藏族视作文殊菩萨化身。 父亲名鲁本格，是元末兼管当地军民政务的地方实力派官员—达鲁花赤，母亲星萨阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。他父亲与母亲也成了呼图克图。。
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根本分裂是部派佛教的开端，大眾部亦列为十八部或二十部之一。 《异部宗轮论》记载上座部与大眾部的根本分裂，是因为大天五事而导致的。《岛史》则记载是因为十事非法的諍论而起。大乘佛教《文殊师利问经》称「根本二部从大乘出」，而在学术界普遍认为大乘佛教是从大眾部和上座部演变而来。 「律分五。
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毘沙门天王经 文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 摩利支天经 末利支提婆花鬘经 大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经 吉祥天女十二名号经 訶利帝母经 蘘麌利童女经 文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品 施焰口饿鬼陀罗尼经，又名救拔焰口饿鬼陀罗尼经 瑜伽金刚顶经释字母（英语：Aksara）品 文殊问字母品经。
文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》属於该版本，可补正《大正藏》本的讹误。 《大般若波罗蜜多经》第七《曼殊室利分》，二卷。大唐玄奘三藏译出，內文无十重光有一行三昧（译为一相庄严三摩地），称「曼殊室利童子菩萨」。 內容敘述佛陀和文殊。
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本书收集了大轮金刚陀罗尼、净法界咒、文殊护身咒、三字总持咒、七俱胝佛母心大准提咒、大佛顶白伞盖心咒、大宝楼阁三咒、功德山陀罗尼咒、不动如来净除业障咒、释迦牟尼灭恶趣王根本咒、尊胜心咒、观自在菩萨六字大明心咒、文殊菩萨五字心咒、药师琉璃光佛咒、阿弥陀佛根本。
《文殊师利佛土严净经》，西晋竺法护翻译的佛教经典，与《大宝积经》第十五文殊师利授记会异译，讲述文殊菩萨的功德及其成佛后之净土庄严。经中云：“菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。”。
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殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差別殊胜殊胜语。六者即於如是修差別中增上戒殊胜殊胜语。七者即於此中增上心殊胜殊胜语。八者即於此中增上慧殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句。显於大乘真是佛语。」。
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《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经》，共十卷，金刚智於唐开元二十八年岁次庚辰五月五日(西元740年6月3日)奉詔译经，於荐福寺。本经略称《千臂千鉢曼殊室利经》、《文殊大教王经》、《千鉢经》。本经述千臂千鉢曼殊室利菩萨的祕密三摩地法门。在《大正藏》中列入密教部。 本经前九卷分为无生、无动、平等、净土、解脱等五门九品。。
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