摘要：
眾生发心求入佛道名菩萨。又，上求菩提，下化眾生，故为菩萨。已断烦恼结，於生死轮回自在、具救度眾生能力者，称为大菩萨，即菩提萨埵摩訶萨埵（梵语：bodhisattva mahāsattva），简称菩萨摩訶萨或摩訶萨。 在初期佛教，菩萨一词用来指释迦牟尼的前生及其今世朝向解脱修行但尚未成道的时期。本生。...
眾生发心求入佛道名菩萨。又，上求菩提，下化眾生，故为菩萨。已断烦恼结，於生死轮回自在、具救度眾生能力者，称为大菩萨，即菩提萨埵摩訶萨埵（梵语：bodhisattva mahāsattva），简称菩萨摩訶萨或摩訶萨。 在初期佛教，菩萨一词用来指释迦牟尼的前生及其今世朝向解脱修行但尚未成道的时期。本生。
利亚以及曾被丹麦维京人殖民的英格兰东部地区，“gate”（英语，意为“门”）仍表示古义“gade”（古东诺斯语/丹麦语，意为“街道”）。约克（York）的名称来源于当地曾经维京人的聚居地Jorvik。很多英语基本词都来源于古东诺斯语，如knife/kiv（刀）、husband/husbond（丈夫）和egg/æg（蛋）。。
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li ya yi ji zeng bei dan mai wei jing ren zhi min de ying ge lan dong bu di qu ， “ g a t e ” （ ying yu ， yi wei “ men ” ） reng biao shi gu yi “ g a d e ” （ gu dong nuo si yu / dan mai yu ， yi wei “ jie dao ” ） 。 yue ke （ Y o r k ） de ming cheng lai yuan yu dang di zeng jing wei jing ren de ju ju di J o r v i k 。 hen duo ying yu ji ben ci dou lai yuan yu gu dong nuo si yu ， ru k n i f e / k i v （ dao ） 、 h u s b a n d / h u s b o n d （ zhang fu ） he e g g / æ g （ dan ） 。 。
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近灭识依，与意识作生因；第二意杂，四种烦恼常共同，身见、我慢、爱身、及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染。境界识义故，取近义故，及不分別义故，明二意。」 陈朝真諦译无著《摄大乘论》：「意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意，又以识生依止为意；二有染污意，与四烦恼。
烦恼义，如分別论者。彼引世间现喻为证， 谓作是说：如瓶破已，唯有余瓦，不復作瓶；诸阿罗汉，亦应如是，金刚喻定，破烦恼已，不应復起诸烦恼退。如烧木已，唯有余灰，不还为木；诸阿罗汉，亦应如是，无漏智火烧烦恼已，不应復起诸烦恼退。 彼引此等世间现喻，证无退起诸烦恼义。为遮彼执，显有退起诸烦恼义，若无退者，便违契经，。
义故，不得名佛；如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水，三兽俱渡：兔马香象；兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也；声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。」。
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义別说为根力等。於理无违。」 窥基《异部宗轮论述记》：「隨一一境所望不同。善恶业感各有异故。善感名善。恶感名恶。故无无记。上二界惑其性是何。答唯不善。二通变化心其性是何摄。答是善性摄。」 窥基《异部宗轮论述记》：「结与烦恼一体异名。结是系缚义。圣人已无。烦恼扰乱义。
义？答：终无间，未度阴、入、界，以初业烦恼缘故，於诸趣，更有生，此谓有生节。问：云何成？答：彼入无明、爱相应，以造功德、恶业。凡夫，彼於此时，谓死。。。於此时，如眠梦，以业四法起，业、业相、趣、趣相。 云何业？是其所造，或功德，或非功德，或重或轻，或多或少，如近其初所造，彼业即起。。
片尾曲 「约束」（1学期、2学期） 作词・作曲 - Funta / 编曲 - 延近辉之 / 歌 - 小泉チカ（门脇舞）、浅野ユウキ（高桥美佳子）、相原カズミ（能登麻美子） 「桜色风」（3学期、春假篇、课外授业） 作词 - marf / 作曲・编曲 - 酒井阳一 / 歌 - 门脇舞 → 门脇舞以 2008年10月至12月首播，全13话。。
《鞞婆沙论》：「何以故名根？根有何义？答曰：增上义是根义，明义是根义，收义是根义，宗义是根义，最义是根义，胜义是根义，妙义是根义，生义是根义。」 《阿毘曇毘婆沙论》：「何故名根？根是何义？答曰：威势义是根义，明义是根义，异义是根义，喜观义是根义，胜义是根义，最义是根义，主义是根义。」 《大毘婆沙论》：「问：何故名根？根是何义。
《半兽人的烦恼》（セントールの悩み，直译「人马的烦恼」）为村山庆所创作的日本漫画，曾获得第八届龙神奖（日语：龙神赏）第二名（银龙赏），在德间书店的《月刊COMIC龙（日语：月刊COMICリュウ）》2011年2月号开始连载。台湾由东立出版社代理中文版本发行。 故事主要讲述一个基于非现实人类形态的人类。
烦恼。 目目连（目目连，CV：今村卓博） 在拉门或者是柜子里面和物品等各自都有眼睛的妖怪。但因为与百目相同有著视力衰退的问题，当受到威胁时会大声叫他的孩子来。 量豆伯（小豆とぎ，CV：冈本嘉子） 在洗豆子时会发出惊人噪音的妖怪。但因为故事中豆子价钱飞涨、取得困难的关係而为此烦恼。。
间，校长召见涅吉，要涅吉认真考虑如何跟班內多位学生釐清关係，尤其是跟过半班內学生订下的「暂定契约」，其实还有一些秘密。。为了决断的问题，涅吉觉得十分烦恼。。 涅吉·史普林菲尔德：佐藤利奈 1 相坂小夜：白鸟由里 2 明石裕奈：木村圆 3 朝仓和美：笹川亚矢奈 4 綾瀨夕映：桑谷夏子 5 和泉亚子：山川琴美。
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得自在，寿命因缘能灭於身，亦能断命，尽灭无余，一切诸受皆得清净，乃至如经广说。一切烦恼相故，入通达分故，修善思惟故，证阿摩罗识。故知阿罗耶识与烦恼俱灭，如是分別真实解释心意识义。因此解释心意识故，於三界中得知一切烦恼之法，诸清净法。」 玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：「云何建立阿赖耶识杂染还灭相，。
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改编漫画于月刊Sunday Gene-X连载，由松山清治负责作画。 九文学园第二新闻社所属的赤松勇树，某一天被社长二阶堂彩香指派负责撰写校內新闻的新专栏「烦恼諮询」（人生諮询）。 但是彩香不放心把记事交给勇树一个人，因此找来了三名「回答者」——理组代表的远藤梨乃、文组代表的九条文、体育代表的铃木郁美协助勇。
义故，取近义故，及不分別义故，明二意。」 陈朝真諦译无著《摄大乘论》：「意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意，又以识生依止为意；二有染污意，与四烦恼恒相应，一身见，二我慢，三我爱，四无明，此识是余烦恼识依止。此烦恼。
义中，人不可得，若无有人，云何成就？答曰：应作是说，成就非法、非人，实义中，有成就、不成就，而无成就、不成就者。实义中有缚、有解，而无缚者、解者。有烦恼、有出要，而无烦恼者、出要者。有生、有死，而无生者、死者。有业、有业报，而无作业、受业报者。有道、有道果，而无修道、证道果者。於实义。
的方做法有许多种，如印度教讲禅定、瑜伽、诵咒语等，佛教讲诵陀罗尼咒、念佛、禪定等，依各教派传承而定。 解脱的梵语有多个，其中的词根muk-、mok-，皆来自同一语根muc，义即「解开」、「放开」。 印度教的解脱理论主要是「与梵合一」，回到“梵我”境界，或「与神（自在者）合一」。 有三个道路可以达到解脱：。
烦恼，於当世舍寿时不受后有於三界中出生，脱离生死轮回之苦而入无余涅槃界的圣者。 查看维基词典中的词条「:en:arhat」或「:en:arhant」。 巴利语arahant与梵语arhat，意爲值得崇拜的人，故译作“应供”，是动词字根arh（意思是值得）的现在分词。
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者，谓：依四静虑。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，空无边处近分。此中静虑、无色近分，静虑中间，皆名未至，並未能入胜根本地，而能现前断烦恼故。。。寻、伺、有对触，依何定灭？答：依初定，或依未至灭。依初定灭者，谓：依初静虑。依未至灭者，谓：依前二静虑近分，及静虑中间。。。喜根，依何定灭？答：依。
义。如是广说。 言二障者，一、烦恼障，二、所知障。。。清净相者，谓此真如，本性清净，二障所覆，如净虚空，烟云等障，相似不净。得出世间，证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等。金刚喻定，现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界，究竟转依，名清净相。」 《成唯识论》卷9：「此诸法胜义。
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