摘要：
胜光法师族属应为回鹘人，其在回鹘文《大悲心陀罗尼经》的译文末尾自称“十姓回鹘中的后学者别失八里人”。通过后世发现的译作，胜光法师应精通汉语文、回鹘语文，熟悉中国历史和佛教典籍，并懂得梵文或焉耆文。 唐朝高僧玄奘的传记《大慈恩寺三藏法师传》被胜光法师从汉文译成回鹘文，名为《菩萨大。...
胜光法师族属应为回鹘人，其在回鹘文《大悲心陀罗尼经》的译文末尾自称“十姓回鹘中的后学者别失八里人”。通过后世发现的译作，胜光法师应精通汉语文、回鹘语文，熟悉中国历史和佛教典籍，并懂得梵文或焉耆文。 唐朝高僧玄奘的传记《大慈恩寺三藏法师传》被胜光法师从汉文译成回鹘文，名为《菩萨大。
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扮同志夺影帝 邱泽演到没自己. 明潮M'INT. 2018-07-19 [2019-09-07]. （原始内容存档于2019-03-01） （中文（台湾））. 傅译文. 《谁先爱上他的》访问：你看到的都是垃圾桶裏捡回来的镜头. 端传媒. 2018-11-28 [2019-09-07]. （原始内容存档于2018-11-29）。
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卫岭，《奥尼尔的创伤记忆与悲剧创作》，中国人民大学出版社，2009年。 郭勤，《依存与超越：尤金‧奥尼尔隱秘世界后的广袤天空》，上海译文出版社，2010年。 Desire Under the Elms imdb （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
修行均应「销归自性」，见性，即成佛道。如达摩祖师所开示 : 见性即是佛，不见性即是眾生。 在皈依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是依观察四諦的真实，怜愍一切，起大悲心： 1. 眾生无边誓愿度：观察世间诸苦的逼迫，欲令一切眾生出离苦海，即「未度苦諦，令度苦諦」。 2.。
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不坐“高大广床”，此“床”本不是床，而是“胡床”，即草绳编织成的座位，坐禅所用，或高僧的高座、上座。不坐高大广床义爲禅坐的座椅只能坐一般的，不能追求又高又大又广、极尽华丽，坐之生较慢、贡高之心。但古代译文不甚明了，致后来人皆以为睡眠的床具，其实睡眠在床上并不犯戒。印光大师：“高广大床，此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行，。
之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。” 《表制集》一曰：“灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。” 《秘藏记钞》七曰：“以水灌顶，是五种中甘露灌顶也。自余四种无洒水义，虽无洒水名灌顶，其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住。皆名灌顶也。”。
佛教法相宗的“六经十一论”之一，摄论宗因以此论为根本而得名。 《摄大乘论本》：「《阿毘达磨大乘经》中《摄大乘品》。我阿僧伽略释究竟。」 吕澂《西藏传本摄大乘论》序言：「西藏別有传本，约在西纪九世纪顷译出，距唐译又后百五十余年也。各译文句颇有出入，。。。至於立名释义，则藏本与隋陈诸译又时见一致焉。以藏。
罗国林/译，《纪德散文选》，百花文艺出版社，2009年。 盛澄华/译，《偽幣制造者》，上海译文出版社，2010年。 盛澄华/译，《地粮》，上海译文出版社，2010年。 桂裕芳/译，《梵蒂冈地窖》，上海译文出版社，2010年。 桂裕芳/译，《窄门》，上海译文出版社，2010年。 不著译者，《幸福是人生最美的信仰》，江苏文艺出版社，2010年。。
大乘佛教传入中国的西域高僧。支娄迦讖所译术语多用音译，少用意译，译文晦涩难懂，又以无为、自然、本无等老子及道家词语来译般若经，支敏度说他「凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰」。 安世高所译的佛经是说一切有部教典，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响最大的大。
念慧相应，「开悟明心」証得诸法实相心为入道初阶，发起法界实相之般若慧，进入「內门修六度万行」的见道位而不退转时，即进入十住位菩萨。 悟后发起大悲心，受生愿、大菩提愿，自度度他，並次第精勤进修般若慧与修集福德，渐次达於十住位的，再歷经十行、十回向位而入初地、二地、三地。。地地增上，乃至於等觉、妙觉位。
2004，第165页，秋风行戒悲落叶——忆师长，Big Three之三：葛传椝 杨自伍. 英语大师陆谷孙. 中国翻译. 1998, (02) [2014-07-17]. ISSN 1000-873X. （原始内容存档于2014-08-13）. 陆谷孙. 《英汉大词典》英文代序（全文）. 上海译文出版社. [2014-10-01]。
引文使用过时参数coauthors (帮助) 韩国电影振兴委员会编著（韩）; 周健蔚，徐鸢译. 《韩国电影史：从开化期到开花期》. 上海: 上海译文出版社. 2010年6月. ISBN 978-7-5327-5083-2. 引文使用过时参数coauthors (帮助) 闵应畯（美），朱真淑（韩），郭汉周（韩）;。
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宋初，与兄法护携带梵文经典来到中国鄜州，他们与河中府梵学僧法进合作，共同翻译了《大乘圣无量寿决定光明如来陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼经》和《七佛赞唄伽陀》等经典，译文委婉简约。开宝七年（974）宋太祖读到这些译本，很欣赏，召见了他们，並允许他们去朝礼五台山，游歷中国各地。。
报尽应当堕恶道 至心归依大士身 寿命转增除罪障 少失父母恩爱者 未知魂神在何趣 兄弟姊妹及诸亲 生长以来皆不识 或塑或画大士身 悲恋瞻礼不暂舍 三七日中念其名 菩萨当现无边体 示其眷属所生界 纵堕恶趣寻出离 若能不退是初心 即获摩顶受圣记 欲修无上菩提者 乃至出离三界苦 是人既发大悲心 先当瞻礼大士像 一切诸愿速成就。
大教王经》中，相当於《无上瑜伽秘密集会怛特罗》中白衣观音又名为『Ragarati』（爱染適悦女）代表「爱染清净」。 白衣观音於不同的经典有不同的译名： 白衣观自在 不空所翻译的《菩提场所说一字顶轮王经》之译名。 白衣观世音菩萨 菩提流志翻译的《不空羂索神变真言经卷》之译名。 不空翻译的《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法轨》之译名。。
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根据《吉祥欢喜金刚本续》之解释，“吉祥 Śrī”代表福慧圆满、具‘不二智’；“欢喜 He”代表证得无我、利益眾生之大悲；“金刚 vajra”代表般若空性、具眾胜相之智慧。 欢喜金刚之配偶为“无我明妃”（梵文Nairātmyā），他们常示现悲智结合双身拥抱形像。欢喜金刚具八面、四腿、十六臂。三面朝前，左红、中白、右蓝；左、右侧。
那跋陀罗译。另外，唐朝菩提流志译《胜鬘夫人会》，载《大宝积经》第四十八会。藏文译本一种，为胜友、善帝觉、智军三人合译，编入《大宝积经》。各现存译本中，求那跋陀罗译文最为著名。 《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》讲记 （页面存档备份，存于互联网档案馆），印顺法师 佛教经典常谈\八、胜鬘经[永久失效连结]。
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《大乘无量寿庄严经》——赵宋西天三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉詔译，简称宋译。蕅益大师在《阅藏知津》中亦有评价：「法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿」。 这五种译本义理互有优劣彰晦，例如汉吴二译文辞冗繁，魏译文辞详赡义理圆足，唐译简练精确，。
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bungaku FreePaper vol.07_2006_11） 乳与卵（『乳と卵』）（2008年、文艺春秋）のち文库 / 2009年8月 上海译文出版社 乳与卵（『文学界』2007年12月号） 你们的恋爱正濒于死亡（あなたたちの恋爱は濒死）（『文学界』2008年3月号） 天堂（『ヘヴン 』）（2009年、讲谈社） のち文库。
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了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。 鳩摩罗什的一百卷译本，尚不是將原来的论全部译出。因为梵文原本没有流传下来，目前只有汉译本。 南北朝时慧远以鳩摩罗什译文“繁多”，为便初学，加以删削而成《大智论钞》。 因为《大智度论》只有汉译本传世，引起学者怀疑此论是否为。
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