摘要：
应庚塔位于崇福寺大殿侧院北。宋初建造的应庚塔为石构八角楼阁式七层塔，底周长8.16米，高10.9米。因塔身略倾斜，取“应利欹斜”斜往何方则主兆五谷丰登，而称应庚。1985年，福建省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。 2019年10月，被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。。...
应庚塔位于崇福寺大殿侧院北。宋初建造的应庚塔为石构八角楼阁式七层塔，底周长8.16米，高10.9米。因塔身略倾斜，取“应利欹斜”斜往何方则主兆五谷丰登，而称应庚。1985年，福建省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。 2019年10月，被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。。
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子多以三间为一组，中为堂屋，一侧为卧室，中一侧为佛堂。卧室的炕是暖炕，连着锅灶，烧饭的火可以暖炕。住宅的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案，鲜艳美观。 土族人民的重要节日有，农历正月十四佑宁寺官经会，二月二威远镇擂台会，三月三、四月八庙会，六月十一丹麻戏会，六月十三、二。
zi duo yi san jian wei yi zu ， zhong wei tang wu ， yi ce wei wo shi ， zhong yi ce wei fo tang 。 wo shi de kang shi nuan kang ， lian zhe guo zao ， shao fan de huo ke yi nuan kang 。 zhu zhai de dong liang he men chuang shang da duo diao ke zhe huo miao hui xiang zheng niu yang jian zhuang 、 wu gu feng deng de cai se hua wen tu an ， xian yan mei guan 。 tu zu ren min de zhong yao jie ri you ， nong li zheng yue shi si you ning si guan jing hui ， er yue er wei yuan zhen lei tai hui ， san yue san 、 si yue ba miao hui ， liu yue shi yi dan ma xi hui ， liu yue shi san 、 er 。
诺斯的瑞亚，库柏勒体现着肥沃的土地，为溶洞、山峦、墙壁、堡垒、自然、野生动物（特别是狮子与蜜蜂）之神。她是天上众神和地上万物的母亲，能使大地回春、五谷丰登；库柏勒统治着整个世界，为大自然生长力的化身。 传说库柏勒爱上了年轻英俊的农神阿提斯（一说阿提斯是库柏勒的随从），但不久后阿提斯就背弃了库柏勒，又。
与李冰父子以及都江堰相关的匾额、对联和石碑。每年清明都江堰放水前，伏龙观和二王庙处都会举行盛大“官祭”仪式祭祀李冰父子，祈望他们保佑当年风调雨顺、五谷丰登。又传说农历六月廿四日、六月廿六日分别是二郎和李冰的生日，因此每年六月廿四日前后为“民祭”。川西平原灌区乡民于此间纷纷来二王庙祭把，每日多达万人。。
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社稷坛是祭祀社稷时所用的祭坛。中文的“社稷”一词指代国家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五谷。由于农业对国家的重要性，中国古代的历代帝王都非常重视祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五谷丰登、国土太平。社稷坛是重要的礼制建筑，在古代都城规划设计中有重要的地位。。
在准备年货的过程中，家家户户会制作一个名叫“切玛”的五谷斗，这种五谷斗是在绘有彩色花纹的木盒左右分别盛放炒麦粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青稞穗和酥油塑制的彩花。同时，藏族家庭的主妇们会用水浸泡一碗青稞种子，使其在新年时节长出一、二寸长的青苗，等到过年时将“切玛”和麦苗一并供奉在神案正中，祈祷来年五谷丰登。。
五谷歉收，人们生活困难。有一天，忽然仙乐悠扬，南海天空飘来五朵彩云，五位仙人身穿红、橙、黄、绿、紫五色彩衣，各骑不同毛色的仙羊，手执稻穗，腾云驾雾降临楚庭。仙人们把稻穗赠给这里的人们，并祝福此地从此丰衣足食，永无饥荒；又把五只仙羊留下来，然后腾云离去。人们把稻穗撒向大地，从此广州风调雨顺，五谷丰登；五只仙羊化为石羊留在山坡上。。
麦穗，即小麦、大麦、燕麦、裸麦等谷物的穗，在不同文化中有着不同的文化寓意。 在中国传统文化中常被作为丰收的象征，寓意五谷丰登。同时，“麦”、“卖”同音，“穗”、“岁”同音，麦穗还被赋予生意兴隆、岁岁平安等美好的寓意。 在基督教文化中，麦穗被认为是信仰和自我牺牲的隐喻。在罗马神话中，麦穗是丰收女神刻瑞斯的标志，代表着美满和健康。。
克人(Kazakh)则称之为乌迈-埃涅(Umay-ene)，他们都认为她是一种精灵，是儿童的保护神； 柯尔克孜人(Kirgiz)认为乌迈能赐给人们五谷丰登、六畜兴旺，是家宅幸福、子女平安的保护神。接生婆在为产妇接产时和巫医在为孩子治病时，都要呼请她保佑。每逢年景丰收，人们就说：“奶水从乌迈-埃涅（意为”乌迈妈妈“）的乳房里流出来了”。。
堆边唱歌边跳舞。在古老的民间音乐的背景下，身披红袍的“族长”左执牛头锡杖，右执铜铃登场。跳舞者通过火门，拜过“族长”，然后双手举起稻穗过头顶，庆祝五谷丰登，祈求上天再次赐福。在牛角音乐声中众人围着火堆继续跳舞。 禾楼舞中结合了割稻、打稻、挑担等劳动场面。 1950年代初期，禾楼舞依然在连滩镇流行，但。
有时，她被当作食物女神，列涅努忒特被认为有一位丈夫-象征着尼罗河的索贝克（Sobek），每年泛滥的洪水所带来的肥沃淤泥使尼罗河地区五谷丰登。 更多情况下，列涅努忒特被看作是涅赫勃考（Nehebkau）的母亲，他偶尔也表现为一条蛇。有时考虑到她是涅赫勃考的母亲，因而，将大地之神盖勃（Geb）视为她的丈夫。。
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元1050年，欧阳修时任颍州知府，夜宿界沟（今安徽界首）。当地有老者爱其文，奉自酿美酒，修饮后赞不绝口，询知佳酿无名，念此地桑柘萧条，祝民富仓裕，五谷丰登，遂赠酒名“金裕”。当地所酿自此皆以金裕称之，以广招徕。1919年当地段氏家族在韩湾村明朝窖池遗址基础上成立“金裕糟坊”；1949年当地易手后糟坊。
诸神提供粮食和牛奶。但他们吃了粮食仍感到饿，喝了牛奶仍感到渴。于是拉哈尔和阿什南根据大神恩基和恩利勒（Enlil）的神旨来到下界，住在人间，大地上五谷丰登、六畜兴旺。从此人类有了食物和饮料。有一次，这两位女神酒后争论起来：农业好处多？还是畜牧业好处多？恩基和恩利勒判定阿什南是胜利者。这一神话也属于苏美尔文学中十分流行的“对话争论体”。。
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孝宗即位后隨即发动北伐但失败。干道年间，隆兴和议签订之后，直到韩侂胄发动开禧北伐，宋金两国四十年都没有发生战事，由于没有战事的干扰，宋孝宗专心理政，百姓富裕，五谷丰登，太平安乐，一改宋高宗时纵容秦桧党羽贪污腐败的局面。干道、淳熙年间，由于宋孝宗治国有方，史称干淳之治。 同一时期金朝也在金世宗用人唯贤、与民休息下。
据《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。民间对此的解释是仓颉造字不要上天的奖励，只求老天让人民五谷丰登，故天雨谷粒，给人间下了一场谷子雨。这一天就叫作谷雨节。 在台湾，过去內山地方多半有出嫁女儿在谷雨这天及立夏返回娘家的习俗，一般会携带猪脚面线返家。而海滨地方则会在农历闰年回娘家。。
跃，大家用歌唱的形式来进行问答或者唱起《上山歌》。到了刺儿坎上，姑娘们支锅做饭，男人们在祭祀花神的地方插上木刀、木斧、木箭，祈祷花神保佑风调雨顺、五谷丰登。 祭祀完毕，采花开始了。姑娘小伙子们结伴向花丛中走去，采集那些花儿插在姑娘们的发辫上。 第二天，在上山的人们唱起了《离别歌》，下山后，村庄里的乡。
五谷原是中国古代所称的五种谷物，后泛指粮食类作物，有“五谷丰登”的说法。其内容主要有两种。除了五谷外，还有六谷、九谷的说法，五谷说之所以占上风，可能和五行思想的兴盛有关。 五谷的说法，最早见于《论语》，在此前的《诗经》、《尚书》之中，只有“百谷”，而无“五谷”的提法。但对五谷究竟指哪五种作物，则出现在汉朝时的著作。。
让小孩“取”自己几把。秸秆火把由每家主动提供，小孩子们随意拿取。大火把上掉下来的木炭被视为吉祥之物，一般每家都会拿几块回家绑在猪圈上，能保佑该家“五谷丰登，六畜兴旺”。在火把的最顶端会绑一个彩色的小男孩纸偶。只有在火把节的第二天，村民们才可以把这个小纸偶打下来拿回家，小纸偶可以保佑“生儿子”。。
谷饶镇，昔称赤寮，后因农业生产发达，清时改称谷饶，取其五谷丰登之义。位于潮阳区西北部，东邻西胪镇，南连铜盂镇，西接贵屿镇，北交金灶镇。 宋、元代属兴仁乡，明、清至民国初属贵山都，民国10年（1921年）起属潮阳县第六区。1956年为谷饶乡，1958年成立红锋人民公社，1959年改称谷饶人民公社，19。
711年）初午之日于稻荷山（伊奈利山）三峰显灵，伏见稻荷大社也由此创立。此后每年初午，以伏见稻荷大社为首的全日本稻荷神社都会举行祭礼，人们以此祈求五谷丰登。稻荷神本为农业神，不过江户时代由于商业兴盛发达，稻荷神也便逐渐发展为商业兴隆之神。初午祭时人们到稻荷神社参拜时会向神殿投福钱，以期福钱留在御帘之。
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