摘要：经乃是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，或研究教义的参考，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教与东正教一直以来，皆视次经为圣经的一部份，理由是世纪初已是如此。。...经乃是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，或研究教义的参考，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教与东正教一直以来，皆视次经为圣经的一部份，理由是世纪初已是如此。。
新儒家哲学思辨的兴起。新儒家之所以「新」，如方东美所说：“返宗儒家，融合中西哲学，以建立新儒学”。牟宗三说：「凡是愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗一切非理性的东西（包括哲学思想、观念系统、主义学说、政经活动。。），他就是儒家，就是新儒家。」当代新。
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xin ru jia zhe xue si bian de xing qi 。 xin ru jia zhi suo yi 「 xin 」 ， ru fang dong mei suo shuo ： “ fan zong ru jia ， rong he zhong xi zhe xue ， yi jian li xin ru xue ” 。 mou zong san shuo ： 「 fan shi yuan yi yi ping zheng de xin huai ， cheng ren ren lei li xing de jia zhi ， yi di kang yi qie fei li xing de dong xi （ bao kuo zhe xue si xiang 、 guan nian xi tong 、 zhu yi xue shuo 、 zheng jing huo dong 。 。 ） ， ta jiu shi ru jia ， jiu shi xin ru jia 。 」 dang dai xin 。
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中则有〈三茅真君宝誥〉等等。龙虎山天师府於早课诵念诸经宝誥，晚课专诵道德经。崂山太清宫，每日早午晚三时，在主殿內分诵诸品妙经、圣誥、仙号、宝懺等，及三官经、北斗经、受生经、真武经、消灾经、禳灾经、救苦经、清静经、玉皇心印经、生天经、解冤经、拔罪经为功课。 各道观举行早晚课的时间安排不尽相同。一般来。
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Koņḍañño)，从此被称为阿若憍陈如。接著是诸天眾欢喜讚嘆。 转法轮经有多达二十几种版本，有巴利文和梵文版，汉译版则收录於《杂阿含经》、《增一阿含经》等，还有藏译版。 巴利圣典的《相应部·56.諦相应·第11经》， 赤铜鍱部本 巴利圣典的《律藏·大品·受戒篇》， 赤铜鍱部本 巴利圣典的《无碍解道》俱存品第七的「法轮论」， 赤铜鍱部本。
（金）刘处玄，黄庭內景玉经註 （宋）曾慥，黄庭篇、太极篇、內景篇、外景篇（出自道枢） （清）董德寧，太上黄庭经发微 （清）蒋国祚，黄庭內景经、外景经 （清）刘一明，黄庭经解 （清）李涵虚，黄庭经註解（太上十三经註解） （清）石和阳，黄庭外景阴符经合注 （清）杨任芳，黄庭经阐註 （清）朱靖旬/敉斋主人，黄庭经笺註 （民国）陈攖寧，黄庭经讲义。
道德行为。但並非所有道德现实主义者都接受这种立场，例如道德非自然主义者。 道德反现实主义认为，道德陈述要么失败、要么试图不报告客观的道德事实。他们认为道德陈述可能是断然否定客观道德事实的主张（错误理论）；或是认为道德是主观態度而不是客观事实（道德主观论）；或者不是描述世界层级的道德。
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程英铭（1706年7月31日—1760年4月21日，康熙四十五年六月廿二日-干隆二十五年三月六日），字罏峰，又字新三（或作析三），又字存刚，湖北武昌府兴国州人，干隆元年（1736年）丙辰恩科湖北乡试解元，干隆十三年（1748年）戊辰科进士。 干隆十三年（1748年）五月，引见以知县即用 干隆十三年（1748年），签掣直隶顺德府鉅鹿县知县。。
（中文）. 三日庚戌，晨旦明，群臣扶掖莽，自前殿南下椒除，西出白虎门，和新公王揖奉车待门外。莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗，公卿大夫、侍中、黄门郎从官尚千余人隨之。王邑昼夜战，罢极，士死伤略尽，驰入宫，间关至渐台，见其子侍中睦解衣冠欲逃，邑叱之令还，父子共守莽。军人入殿中，謼曰：「反虏王莽安在。
龙兴观道德经幢位于中国河北省易县城内，是中国境内唯一一座保存较为完整的唐代道德经幢，1996年11月20日入选第四批全国重点文物保护单位。经幢通高约6米，八角柱形。幢顶为八角形屋顶，下接仰莲座。仰莲座下的幢身刻有“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”十八个大字、唐玄宗敕文、道德经。
吕惠卿（1032年—1111年），字吉甫，号恩祖。晋江人（今福建泉州），北宋大臣，曾任参知政事，是北宋新旧党爭中的新党人物。著述甚丰，有《文集》《孝经传》《道德经注》《论语义》《庄子解》等作品。 吕惠卿生于仁宗明道元年（1032年），晋江县开建乡仁孝里西垵村（今属福建省晋江市安海镇）。吕惠卿幼年随父亲吕璹居住于泉州相公巷。。
萧登福，《清静经今註今译》，2004年，九阳道善堂 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局 林安梧经解、译註、白话翻译，《太上老君说常清静经》，2015年，道教总庙三清宫 本经为全真道所重视。全真教祖碑称：「重阳子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，独全其真者，神仙也先生劝人诵道德、清静经。
李假：李宫玄孙，仕于汉孝文帝。 李解：李假之子，为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 《道德经》，又被人们广泛称为《道德真经》、《老子》。书名是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名，或可能始于韩非子“解老”、“喻老”两篇更前之先。全书形成于东周末期至春秋战国时期，分上下两篇，原文顺序上篇为《德经》，下篇为《道经。
《日讲礼记解义》，为清朝官修的解释《礼记》经义的典籍，为圣祖康熙帝在经筵所讲解经文的內容，都经过康熙帝御定。原本未编辑成书，干隆十二年初（1747年）干隆帝敕命和硕和亲王弘昼、大学士鄂尔泰等人取出书房所藏旧稿，编撰校刊颁行。干隆十四年（1749年）十一月成书进御。 康熙帝在经。
在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。道德相对主义者与道德普遍主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。。
《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解。
经》在前，《道经》在后。 传世本 唐代以后，河上公、王弼二注作为《道德经》的主要注本一直广为流传。 唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。 历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。。
道德问题，也探討甚么是聪明或愚蠢。作为一个知识探究领域，道德哲学也与道德心理学（Moral psychology）、描述伦理学和价值观有关。 伦理一词出自《礼记·乐记》：“凡音者，生於人心者也；乐者，通伦理者也。”、《淮南子·要略》：“经。
bhāṣitam）」 《法句经》(T210) 〈无常品〉：「睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记佛言。」 《出曜经》(T212) 〈无常品〉：「睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记出曜。」 《法集要颂经》(T213) 〈有为品〉：「能觉悟烦恼，宜发欢喜心，今听我所集，佛所宣法颂。」 释传道. 法句经讲记. [2018-05-04]。
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邢台道德经幢位于中国河北省邢台市桥东区清风园内，是一处唐代道德经幢，开元二十七年八月五日邢州刺史李质所建，现为全国重点文物保护单位。经幢通高6.89米，幢身为八角柱形，刻有《道德经》原文及唐玄宗的释文。北宋、清代、中华民国时经幢曾得到重修。文化大革命中，经幢被炸药毁坏，仅余上下两截。1990年，文物。
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《御定道德经註》，原名《御註道德经》，为清朝官修附注《道德经》版本。清世祖顺治帝御撰注文，顺治十三年（1656年）二月由大学士成克巩编辑成书，共二卷，分为上下篇。 许多文人攻读儒家经传之余，阅读《道德经》调剂情绪，「如清解烦热之剂」又不流於「偏驳悠谬」，因此歷代为《道德经。
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