摘要：《约翰福音》第1章第14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。” 天主教教理简编. : 461–463 [2012-04-14]. （原始内容存档于2012-02-03）. 基督教主题 基督教：逻各斯、圣子、以马内利、约翰福音第1章第1节 佛家：应身、即身成佛 化身。...《约翰福音》第1章第14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。” 天主教教理简编. : 461–463 [2012-04-14]. （原始内容存档于2012-02-03）. 基督教主题 基督教：逻各斯、圣子、以马内利、约翰福音第1章第1节 佛家：应身、即身成佛 化身。
至于凡夫的‘智慧’，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的‘智慧’，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。‘般若’如灯，能照亮一切，能达一切，渡化佛所指斥的那种有漏的‘分别慧’。” 慧可分为世间慧与出世间慧二者。所谓出世间慧。
zhi yu fan fu de ‘ zhi hui ’ ， ze you wai wu suo yin sheng ， bi xu xian you se yu sheng ， cai hui you neng jian he neng wen 。 ruo wu se yu sheng ， ji bu neng jian bu neng wen ， ta bu neng zhi jie sheng chu shan fa 。 yin er wo men shuo ， fan fu de ‘ zhi hui ’ ， zai fo jia kan lai ， ye jiu cheng le yu chi ， cheng le wang xiang 。 ‘ ban ruo ’ ru deng ， neng zhao liang yi qie ， neng da yi qie ， du hua fo suo zhi chi de na zhong you lou de ‘ fen bie hui ’ 。 ” hui ke fen wei shi jian hui yu chu shi jian hui er zhe 。 suo wei chu shi jian hui 。
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王畿（1498年—1583年），字汝中，号龙溪，浙江绍兴府山阴县人。明朝哲学家。阳明学派的代表人物，对阳明学有重要发展，并深远影响日本阳明学的形成与发展。其进一步吸纳了道家、佛家的思想方法与成果。 嘉靖二年（1523年），王畿拜王阳明为师。 嘉靖五年（1526年）与同学钱德洪（王阳明学生，与王龙溪。
佛，即经世是出世，与文殊之智、普贤之行，两不相违。” 高攀龙：《高子遗书》卷八上《与管东溟二》，“原夫先生之学，本自佛氏悟入，而儒者六籍，皆在悟后印证，故究竟只在佛家见解。” 焦竑：《澹园集》续集卷一四 《四库全书总目》卷三七，《孟子订测》提要。四库馆臣除了在《孟子订测》提要中提到外，在《问辨牍四。
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三时教判，也称三时判教、三时教，由法相宗教判佛法爲三个时期，转法轮时（有教）、照法轮时（空教）、持法转时（中道教） 佛家所说的“昼夜六时”、“昼三时”、“夜三时”，是沿用古印度的传统说法，即将一天均分为昼夜六个时段，白昼占三、黑夜占三，各冠以“前、中、后”，如中夜即中华文化的子时、丑时两个时辰，23:00至03:00时。
六、七、八届全国政协副主席。 赵朴初在90岁以后健康状况不佳。2000年5月21日在北京病逝，享年93岁。 赵朴初书法以行楷最擅长，脱胎于李北海、苏东坡，字的体势向右上方倾斜，结构严谨、笔力劲健而又有种雍容宽博的气度，隐隐透出一种佛家气象。在一些风景名胜、寺庙禅院、博物馆等处多有其题字。 《滴水集》。
吒太子、顶轮圣王及深沙神、揭諦神以相其法，故有诸金刚力士以为之佐使。所谓將吏，惟有虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四將而已，其他则无也。今之邪师杂诸道法之辞，而又步罡捻诀，高声大呌，胡跳汉舞，摇铃撼鐸，鞭麻蛇、打桃棒，而於古教甚失其真，似非释迦之所为矣！然瑜珈亦是佛家伏魔之一法。」 《海琼白真人语录》。
兴膳宏：〈《文心雕龙》与《出三藏记集》〉，载《兴膳宏〈文心雕龙〉论文集》，齐鲁书社1984年版。 杨明照《文心雕龙校注拾遗·前言》说：“全书中找不到一点佛家思想或佛学理论的痕迹，而是充满了浓厚的儒学观念。”纪秋郎〈《文心雕龙》二元性的基础〉，指出全书的结构、词语、旨义皆受《周易》二元哲学的影响。 胡大雷。
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欲界天（梵语：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利语：kāma-bhūmi-deva），佛家语，为三界之欲界中的天界（Deva），一般认为有六重天，故称六欲天。 欲界之所谓「欲」，是指五境——色、声、香、味、触，和合下产生的五种乐、慾——财、色（色欲）、名、食、睡，其中以性慾为最。 “欲界”是六。
仲殊（?—?），字师利，俗名张挥。湖北安陆人，客居杭州。早年考取进士，后出家承天寺。以诗闻名。 挥早年是一书生，其妻外遇害怕东窗事发，曾下药毒害他，遂弃家为僧。与苏軾友好，善诗及歌词，“皆操笔立成，不点窜一字”。仲殊之诗多涉及怀古、咏物，其词虽多，又是僧人，却无一首言及佛家。
拥有中华人民共和国国籍者是为极少数。同时，日本裔（大和民族）不是中华人民共和国官方认可的少数民族。 大和民族的传统信仰为万物有灵论，称之为神道，后来佛家、儒家、阴阳家传至日本，亦对大和民族产生很大的影响。甚至出现神佛习合、阴阳道等混合信仰。基督宗教传至日本较晚，而且长期受到打压，在二战后对日本最大的文化影响为耶诞节和结婚仪式。。
青牛和白马在中国文化里面，是对仗的两个文化符号。其一，代表的是“道家”和“佛家”，唐诗《题焚经台》曰：“青牛谩说函关去，白马亲从印土来。”《二刻拍案惊奇》曰：“道家青牛骑出去，佛家白马驮将来。”其二，代表的是“道家”和“名家”，冯友兰《贺金岳霖八十八岁生日联》上联曰：“道超青牛，论高白马。”。
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六年二月起复礼部尚书，未至，复改吏部，具疏恳辞，于是得旨致仕。年八十三卒，赐太子太保。 罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。” 罗钦顺认为佛家。
《太极图说》基本上是受道家影响，也吸收佛家思想。这种宇宙观成为朱熹的理学体系重要的组成部分。朱熹盛推《太极图说》，他整理注解《太极图说》时，將当时《国史》中的《周敦颐传》引作“自无极而为太极”一句，刪去了「自」「为」二字，改成「无极而太极」，认为无极只是形容太极。
相传係由福建人方慧石把少林拳遗法传给其女儿方七娘，以后又仿效鹤的动作而创编的。 南派螳螂拳 相传係福建人周亚南在少林寺修行后，参照螳螂的动作而创编的。 佛家拳 相传係少林寺清草和尚『有一说是杏隱禪师』传给广东陈亨所创的。 谭家三展拳 相传係由广东谭义均从少林寺至善禪师『有一说是感法禪师』学来后而创编的。。
9621715504 《佛家经论导读丛书》： 《宁玛派丛书》：《九乘次第论集》、《幻化网秘密藏续释：光明藏》、《辨法法性论及释论两种》、《宁玛派四部宗义释》、《决定宝灯》、《善说显现喜宴》、《大圆满前行及讚颂》、《大圆满心性休息导引》、《六中有自解脱导引》。
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字大用，祖籍宁海（今浙江宁海县），另说临海人。 父亲屈哲，是南宋末年宁海县的儒生。母亲赵氏虔诚向佛。必才诞生前母亲赵氏有异梦。必才儿时有异才，刚学会说话就能背诵《孝经》。七岁能作文作诗，而且行文流畅，韵律和谐，在宁海被视为神通。 早年从学于天台宗的瞿法师，在浙江报恩寺剃度出家。十六。
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听思虑，视听思虑必交于天地人物”，“夫人神发为知，五性（喜怒哀乐视听言动等）感动而万事出”。当时罗钦顺以为言“吾心之良知即是天理”，是以知觉为性，与佛家无异。欧阳辩认为“知觉与良知，名同而实异”，强调良知与知觉、良知与意的区别。他以“良知”为道德本体，认为良知作为人的本性与知觉有本质区别。“良知”是。
罗汉拳，又称佛家拳，为少林拳之一，在中国各地流行，有不同门派。 包括河北、山东、河南等地，皆有不同门派的罗汉拳。 河北鹰爪功、通背拳、螳螂拳、迷踪拳与八卦掌等皆有罗汉拳套路。 南方的罗汉拳，源自南少林拳，发展自红拳、长拳及短打。相信出自清初福建之洪门。因为清初禁止汉民聚眾学习拳术，只有私下传习。其罗。
包括平拳、伏虎拳、五形拳、十形拳、铁线拳。 佛掌、十字拳、十四肘。 仿傚鹰博斗景像，手法如鵰手，採取突击，包含有诡化、黏沉、拋、勾、拷、偷、漏、走字诀。 佛家拳的特点，便是鵰手，曲腕集五指，用鹰咀爪法。 四仿拳、独臂拳、醉八仙、四大悲(跛)拳。 疯魔左棍、夜行刃、蝴蝶双刀、梅花枪等。 南拳 中国武术 中国武术门派。
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