摘要：
道教典籍《太上老君说天妃救苦灵验经》记载： 於是广救真人上白（启禀）天尊曰：斗中有妙行玉女，於昔劫以来，修诸妙行，誓扬正化，广济眾生，普令安乐。 於是天尊乃命妙行玉女降生人间，救民疾苦，乃於甲申之岁，三月二十三日辰时，降生世间。生而通灵，长而神异，精修妙行，示大神通，救度生民，愿与一切含灵解厄消灾，扶难拔苦。...
道教典籍《太上老君说天妃救苦灵验经》记载： 於是广救真人上白（启禀）天尊曰：斗中有妙行玉女，於昔劫以来，修诸妙行，誓扬正化，广济眾生，普令安乐。 於是天尊乃命妙行玉女降生人间，救民疾苦，乃於甲申之岁，三月二十三日辰时，降生世间。生而通灵，长而神异，精修妙行，示大神通，救度生民，愿与一切含灵解厄消灾，扶难拔苦。
普安堂內留下许多创作与景观。 1915年，爆发西来庵事件，余清芳藉由斋教聚眾，发动事变，攻杀日本官民，台湾总督府对台湾传统宗教的政策从「温存放任」，转换为「调查整备」，隨后展开全台的「宗教调查」。斋教寺庙为了避免遭受事件的波及，纷纷依託在日本佛教寺院之下，根据台湾清治时期的地租制度，普。
pu an tang 內 liu xia xu duo chuang zuo yu jing guan 。 1 9 1 5 nian ， bao fa xi lai an shi jian ， yu qing fang ji you zhai jiao ju 眾 ， fa dong shi bian ， gong sha ri ben guan min ， tai wan zong du fu dui tai wan chuan tong zong jiao de zheng ce cong 「 wen cun fang ren 」 ， zhuan huan wei 「 tiao zha zheng bei 」 ， 隨 hou zhan kai quan tai de 「 zong jiao tiao zha 」 。 zhai jiao si miao wei le bi mian zao shou shi jian de bo ji ， fen fen yi 託 zai ri ben fo jiao si yuan zhi xia ， gen ju tai wan qing zhi shi qi de di zu zhi du ， pu 。
普庵派 与閭山派是台湾民间信仰的重要流派之一，盛行於澎湖、高雄、屏东、台南、彰化沿海等地区，其祖师不同地区流派有其不同说法，但皆同为普庵祖师，主佛道双修並著重禪学及神通力而衍生的传统民间法教信仰，重视於道法上的神咒、符籙、结印等科仪。 普庵派，是区域色彩较浓的民间信仰，法术、符令等传承仅门內弟子所知。
普济」。此坛后歷经数次破坏，今重建为广州黄大仙祠，原祠遗跡被列为广州市第八批文物保护单位。 晚清广东第一间供奉黄大仙的庙宇，是位於南海的普庆坛「赤松黄大仙祠」。该祠始建於1901年，约在1903年竣工，佔地十五、六亩。主要创建人是稔岗梁仁菴道长。 另一间供奉黄大仙的庙宇是普。
新庄地藏庵，又名大眾庙、大眾爷庙，是位於台湾新北市新庄区立人里的地藏庵，建於台湾清治时期干隆廿二年（1757年），其大眾爷绕境被列为新北市文化资产，也被认为是官將首的起源地。 为筹办每年的绕境活动，地藏庵下辖有地方民眾自发性的神明会组织: 新庄俊贤堂以及新庄街、中港厝、头前庄的「官將首」和「神將会」。
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救」为「犯」罪之人必然「无救」（若作「范无咎」，则为「犯」罪悔改，既往不「咎」）。 最普遍的说法为两將军原本是衙门差人，有一次因押解的要犯在途中脱逃，二人商议分头寻找，並约定在桥下会合。不料到了约定时辰，谢必安因大雨耽搁，无法赶到桥下会合；范无救在桥下苦。
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地藏菩萨也有入地狱救母的传说，与目连救母的故事类似，有人常会將目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中，目莲尊者辅佐地藏菩萨，护佑冥阳两界，故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐諦听、目连骑龙马为区分。 许多华人，將在娑婆世界度化眾生的释迦牟尼佛，闻声救苦。
救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名隨心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」 此咒名称彰显了观世音菩萨欲安乐利益一切眾生之广大圆满、无碍大悲的大悲愿力，及此咒不但能除一切灾难、以及诸恶业病苦。
救度母亲。 佛和地藏菩萨对话，其间文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨依次向他们提问。这些对话救济各种处境的众生，众生于此能寻找到利益，例如， 修行法门，能“自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。”甚至“毕竟成佛”。。
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，简称《三官经》、《三官妙经》。撰人不详，似出於明代。本经依託救苦大仙上请天尊道君，讲说祈求三官赐福赦罪解厄之法，收入《万历续道藏》。 《三官经》在明代被世人用以祈集功德、消灾去祸，清代全真道道士將读诵此经列入每日功课之一，今世道士则多用於超度亡魂的斋醮法事。。
而「四极」，则为「东极」太乙救苦天尊 青玄九暘上帝、「南极」南极长生大帝、「西极」勾陈上宫天皇大帝、「北极」北极紫微大帝。 在南洋华人聚居地流行九皇斋节，相关活动包含斋戒、穿著白色素服、祭神祈福、神明游街、过火过平安桥等。如泰国普吉岛会有盛大祭典，高达一两千名乩童神灵附身，而后。
地藏庵或者地藏寺、地藏庙等，是道教祭祀地藏菩萨的庙宇，常与东岳大帝、酆都大帝、阎罗王等阴界神祇合祀。通常是为了祈祷祖先、死者灵魂的冥福，与追求地方的安寧（不要受到魑魅魍魎的扰乱）而建。而地藏菩萨信仰源自佛教。由於三教合一的关係，庙中的神灵可能配祀有目连尊者、东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君。。
平溪南无大悲救苦观世音菩萨碣，是位於台湾新北市平溪区岭脚里灵巖寺內的一个菩萨碣，过去为永昌煤矿经营者蔡全为求安抚矿工心灵，託雕刻师陈亦生开凿雕刻，现为新北市市定古蹟。 蔡全於1926年（昭和元年）即向台阳鑛业株式会社包採永昌煤矿。后在战后时期於1945年（民国34年）9月依法获得矿权，1948年（民。
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梁仁庵（1861年—1921年），原名华兴，別字仁生，号敬孚。生於广东省南海县西樵山稔冈村，自幼在乡间受教育，年廿余岁，在广州粤海关当「师爷」（负责文书工作的小官），闲时便联同友好，扶乩遣兴。在1897年，梁氏偶然一次扶乩，得黄大仙降乩教导「普世劝善」，自此就成为黄大仙的信仰者，奉黄大仙为仙师，入道成为道侣，获赐道号。
救苦天尊（亦为宋后期添加）， 宋真宗时期加封玉皇上帝並与华夏自古信仰最高神昊天上帝合一全称［名叫太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝］有所上升，因此自宋真宗后道书多將玉皇上帝自四御提升出去，四御改为中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝（或称太极天皇大帝）、东极青华大帝（即太乙救苦。
1167年马鈺初遇师父王重阳。重阳自关中东游传教，扺寧海州牟平县城，两人一见如故，谈玄论道，马鈺遂邀王重阳到自家居住，马鈺与孙富春夫妇皆待以师礼，择地建庵，二人讲道於庵中。庵名「全真」，「全真」教之名源於此。 1168年初马鈺决心辞家学道。王重阳多方劝喻马鈺离家去乡学道，马鈺初因家资广贮，妻子爱深，不能遽从。但。
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东极青华大帝尊居『东方长乐世界妙严宫』，誓愿救度一切眾生，引渡受苦亡魂往生，因「天神贵者太乙，以配东帝」，所以讳称「太乙救苦天尊」而综御万类，並尊称为「青玄上帝」。太乙救苦天尊有化身如恒沙数，应化十方，化号「十方救苦天尊」。据《十王告简全集》所载，十方救苦天尊各有化身和职司，即济度人鬼的「灵宝十方救苦天尊」。十方救苦。
保生真人，护国庇民，弘德碧霞元君。太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经 终 《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》开经偈 大慈天仙圣 劫初证上真 化身为救苦 发愿度天人 灾祥察善恶 休苦应元因 岳兵悉皆统 济显度幽沉 有念无不应 诚思即感通 志心祈福佑。
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霞洞隱居修炼。郝大通亦入山求为弟子，师徒六人建庵而居。 王重阳「诱化」几个弟子后，开始教化一般信眾。隱居昆嵛山时，信徒日益增多，不断前往向他问道，亦有信士送其子上山入道。为使更多人有机会闻道，师徒六人在昆嵛山居住六个月后，返回文登县城，传教重心转变为「普化」大眾。。
太乙救苦天尊 （又称东极青华大帝、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教经典中记载，太乙救苦天尊居於青华长乐世界中的妙严宫，能引渡受苦亡魂往生。对於积德行善、晓道明玄而功行圆满之人，太乙救苦天尊则「乘九狮之仙驭，散百宝之祥光」接引他们登天成为仙人。。
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