摘要：港都夜雨（1957年） 鬼湖（1958年） 魂断西子湾（1958年） 双胞女（1958年） 男之罪（1959年） 慈母手中线（1961年） 情泪染袈裟（1962年） 喋血夜总会（1963年） 龙虎旋风儿（1964年） 孤女凌波（1964年） 毒玫瑰（1966年） 大剑客（1966年）※兼监督 谍血夜总会（1966年）。...港都夜雨（1957年） 鬼湖（1958年） 魂断西子湾（1958年） 双胞女（1958年） 男之罪（1959年） 慈母手中线（1961年） 情泪染袈裟（1962年） 喋血夜总会（1963年） 龙虎旋风儿（1964年） 孤女凌波（1964年） 毒玫瑰（1966年） 大剑客（1966年）※兼监督 谍血夜总会（1966年）。
袈裟（梵语：काषाय，罗马化：kāṣāya；巴利语：kasāva；僧伽罗语：කසාවත；標准藏语：ཆོས་གོས，罗马化：chos gos/chö gö/choe goe），又译为迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳等，意译为坏色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多种称呼：。
jia sha （ fan yu ： क ा ष ा य ， luo ma hua ： k ā ṣ ā y a ； ba li yu ： k a s ā v a ； seng jia luo yu ： ක ස ා ව ත ； 標 zhun zang yu ： ཆ ོ ས ་ ག ོ ས ， luo ma hua ： c h o s g o s / c h ö g ö / c h o e g o e ） ， you yi wei jia sha ye 、 jia sha ye 、 jia sha ye 、 jia luo sha ye 、 jia sha 、 jia sha 、 jia luo sha ye deng ， yi yi wei huai se yi 、 bu zheng se 、 ran se yi 、 ran yi 、 wu ran yi ； ling you duo zhong cheng hu ： 。
和尚（梵语：upādhyāya，巴利语：upajjhāya），佛教术语，又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、乌社、鄔波驮耶、摀波地耶、优婆陀訶、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大眾之师。在藏传佛教中称堪布或堪钦。与其他教派共用的有：大师、法师、师傅、师父。。
良卿法师出身贫寒。七岁时因家乡连年灾荒，奉母命于邻县宜阳铁佛寺出家，拜印川老和尚为师，为临济正宗派第十三代。1919年旧历十月在宜阳灵山寺受具足戒。受戒后一直在灵山寺当家。至1933年，受洛阳白马寺德浩和尚请住白马寺，任后堂监院十三年。1945年，住江苏镇江金山寺。1947年住浙江杭州太平桥姚祥寺，与明德法师在一起。。
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看到了寺中的强烈白光，以为寺院失火便赶至院中。眾人於白光处发现具行和尚盘坐端正、眼睛半合、面带微笑、如如不动，由虚云老和尚告知，才知道具行和尚已坐化圆寂，白光则是具行坐化所发出的三昧真火之光。 眾人端详已坐化的具行和尚，见他披著袈裟，左手执磬，右手持木鱼，向著西方趺坐，面色如生，但没有呼吸起伏，分。
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8米，阿难、伽叶像比释迦牟尼像稍矮。释迦牟尼二目低垂，螺发，面部丰满圆润，两耳垂肩，神态安详庄重。掌心朝天，左手平托右手于胸际。正披袈裟，两襟挂两小臂直垂而下。阿难袒右，合掌弯指，袈裟左襟挂左小臂于胸中心线下垂至膝。伽叶袒左，双手合十。三尊石佛线条清晰，衣纹流畅，造型古朴，是古代石雕艺术中的珍品。。
袈裟，並將师子院改名为「师子正宗禪寺」。 高峰原妙 远溪祖雄 復庵宗己 无隱元晦 业海本凈 古先印元 明叟齐哲 义南 天如惟则 《语录》十卷 《別录》十卷 《信心铭辟义解》一卷 《楞严征心辩见或问》一卷 《金刚般若略义》一卷 《山房夜话》一卷 《天目中峰和尚广录》卅卷 《天目明本禪师杂录》三卷。
掛单，佛教和道教术语，指出家眾或道士於十方丛林或寺院投宿；单，指僧堂里的名单；行脚僧把自己的衣钵掛在名单之下，或衣单（背家，袈裟和度牒）放入迎宾房，故称掛单。行脚僧或居士出远门无地方居住或急需帮助时时，通常会借住其他寺院，寺院通常本著慈悲心和方便心会接受。通常分为海单、水火单、三日单、一宿两夕和赶斋。
，歷任中书侍郎、南郡太守，曾任湘东王萧绎的长史，官至都官尚书。 梁武帝太清三年，侯景派刘之遴授临贺王萧正德璽綬，刘之遴不肯，企图逃亡，他剃发並换上和尚袈裟，打算前往江陵投奔萧绎。刘之遴走到夏口，萧绎妒嫉他的才华，派密使送去毒药，命刘之遴服毒自尽。年七十二岁。萧绎为其亲撰写墓志铭。 曾孙刘洎。 [在维基数据编辑]。
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应化道场。山上金顶风景秀丽，日出云海爲一大特色。 九华山：位于安徽省池州市青阳县，为地藏菩萨道场。传说朝鲜半岛新罗国王子金地藏来此常住，曾显现神通用袈裟將整山包裹，得到此山地主的供养；因圆寂后显骨节如锁的瑞相，被认为是地藏菩萨的化身，故此山也称爲地藏菩萨道场。。
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中国於西晋时安法钦译的《阿育王传》就有佛教僧侣以神通等方式变大袈裟，覆盖大量土地，作为建寺的民间传说。丁乃通根据AT体系出版的《中国民间故事类型索引》在「用牛皮量地」类型又分出AT 2400A，標明中国常见的故事「和尚袈裟的影子量地」。学者认为「和尚袈裟的影子量地」与后来传来的「用牛皮量地」在中国交融，发生换骨夺胎。。
就是召公。这个佛不是被召公赶走，就是要帮助召公。」周顛就走了。朱元璋一直不理解，到自己死前才突然理解了，把年轻时穿过的一套袈裟与一柄匕首包好，拿给建文帝，说：「我本来出身就是和尚，有困难的时候，你也知道该怎么办。」 在金庸小说《倚天屠龙记》中，与冷谦、说不得、彭莹玉及张中並称明教五散人。。
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造宫观，迎圣祖，祠老君，虚耗大量国家财用民力物力。 王旦认为真宗搞天书封祀迷信花了太多钱，自己没有劝阻成功，死前，王旦跟子弟们说，死后要剃发穿袈裟，打扮成和尚来赎罪，后来杨亿劝阻王家，才没有让王旦「死后出家」。 《续资治通鑑》卷三十三记载天禧元年（1017年）宰相王旦临终时，对儿子说：“我別无过，惟。
建文年间，担任监察御史，曾上书明惠帝要求惩治李景隆死罪，后不得批准。后因连坐而被杀；或称跟隨明惠帝出逃并出家为僧，号雪庵和尚。 《明史》（卷141）：“宗人府经歷宋征、御史叶希贤皆抗疏言景隆失律丧师，怀二心，宜诛。並不纳。” 谷应泰《明史纪事本末》：“建文四年夏六月乙丑，。
很早以前，温州某古刹有一位老方丈，孤身一人赴福建取经。途中不幸遇上风浪，老方丈葬身鱼腹。寺中的小和尚获悉噩耗，便带念经的木鱼到师父遇难的地方念经超度。七七四十九天后，海面上浮起了许多磷光闪闪的黄鱼。小和尚想起了师父出行时穿的那身黄色袈裟，心想是佛祖显灵让他发现了吃掉师父的鱼。于是立即把这些黄鱼捞起来，剥皮去骨放在木。
品」时空中忽现一座宝塔於法师说法座前，以应经中说法，现场弟子亲睹稀有圣境皆欢喜落泪，讚莫能穷。慈圣皇太后特命宫中张中使前来鉴证此一圣瑞，特赐尚方金缕袈裟一袭给真节法师，於讲堂西侧兴建宝塔一座记录这件圣蹟祥瑞。 真节法师圆寂於明神宗万历二十一年（1593年），世寿七十五岁。 明代 释如惺，《大明高僧传》卷二。。
袈裟，剃除须发，应两手捉和上两足。何以捉足？天竺法以捉足为第一恭敬供养。阿闍梨应教十戒，如受戒法。沙弥尼亦如是，唯以比丘尼为和上。」 《梵网经菩萨戒本疏》：「八福田者，一佛、二圣人、三和尚、四阿闍梨耶、五僧、六父、七母、八病人。和尚、阿闍梨，经本中，或云二师，或云一师，义皆无差。」 和尚 阿姜。
张四成曾任北京善扑营总教头，因参与反清復明运动，雍正五年（1727年）事泄，遭朝廷追拿，易容改扮为僧人，逃出北京。因张四成为回教徒，不愿著袈裟，被称为「懒披裟和尚」。后躲藏於河北沧州孟村，因缘际会，传八极拳於吴钟，1936年所修《八极拳拳谱》讹传为「癩」、「癖」二师。。
竹林禪院是香港最大的佛寺之一，位於香港新界荃湾芙蓉山南麓，佔地4公顷多。佔地山上风光明媚，尽览荃湾新市镇，远望蓝巴勒海峡及青衣岛。 1928年开始，由融秋和尚以竹席棚架建成佛寺。 1932年，「浮屠殿」落成，正式定名为「竹林禪院」 在二战期间日本殖民时代，他们开辟土地耕种，实行自给自足度过艰难的时期。。
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三圣寺的确切创建年代无从考证。据称为北魏时期创建。 1995年，由当地人民政府和佛教信众联合发起，礼请临济寺有明和尚驻锡并主持三圣古寺的恢复重建。有明和尚遂于1995年8月率弟子驻锡于此。在有明和尚及女尼慧真法师的努力下，1998年，大雄宝殿落成开光。2001年，东寮房，客堂，斋堂竣工并投入使用。。
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