摘要：
1995年，日本总持寺主持斋藤信义表示愿归还“肉身和尚”的意向，但是没有下文。 2002年，正一灵宫翻修，上书对联“华夏东瀛遍漉慈悲泽众生”，下联为“沧海桑田不忘山兜是故地”。 不过，宋朝陈田夫所著的《南岳总胜集》中楚宁寺篇写到“在庙西十五里，乃南台迁禅师瘗骨处”，则表示石头希迁没有留下肉身。。...
1995年，日本总持寺主持斋藤信义表示愿归还“肉身和尚”的意向，但是没有下文。 2002年，正一灵宫翻修，上书对联“华夏东瀛遍漉慈悲泽众生”，下联为“沧海桑田不忘山兜是故地”。 不过，宋朝陈田夫所著的《南岳总胜集》中楚宁寺篇写到“在庙西十五里，乃南台迁禅师瘗骨处”，则表示石头希迁没有留下肉身。。
损恼物害。无瞋与乐不害拔苦。是谓此二麁相差別。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相別故。利乐有情彼二胜故。有说不害非即无瞋別有自体。谓贤善性。此相云何。谓不损恼。无瞋亦尔。寧別有性。谓於有情不为损恼慈悲贤善是无瞋故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b28-c8)。
sun nao wu hai 。 wu chen yu le bu hai ba ku 。 shi wei ci er 麁 xiang cha 別 。 li shi wu chen shi you zi ti 。 bu hai yi bi yi fen jia li 。 wei xian ci bei er xiang 別 gu 。 li le you qing bi er sheng gu 。 you shuo bu hai fei ji wu chen 別 you zi ti 。 wei xian shan xing 。 ci xiang yun he 。 wei bu sun nao 。 wu chen yi er 。 寧 別 you xing 。 wei yu you qing bu wei sun nao ci bei xian shan shi wu chen gu 。 」 ( C B E T A , T 3 1 , n o . 1 5 8 5 , p . 3 0 , b 2 8 - c 8 ) 。
忍辱第一，並得忍辱波罗蜜无諍三昧，故修持此佛法门，可以透过佛力加被断去瞋恨之心；密宗「施饿鬼七佛」中的妙色身如来亦被认为是阿閦佛化身。这是讲述，能持忍辱波罗蜜就能色身常妙，受人喜爱。《佛说罪福报应经》：「为人端正顏色洁白暉容第一，手体柔软口气香洁，人见姿容无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。」。
中瞻对事件中，尔拉章及其所属尊奉基巧噶伦饬令，支应军禄，遣派运输民兵等诸事尽皆完善。佐巴尽忠俸禄开拔等事，甚为得力。是此，先前呈文于驻藏大臣，呈请皇上慈悲，恩渥及至，赏以嘉赉。迩来，皇上赐以朱批敕书，赐帕巴拉呼图克图‘靖远禅师’名号，‘仁爱正祥’之匾文一方。著佐巴承袭大罕名号。赏给上世帕巴拉呼图克图之。
佛的修行，获得佛力的接引、救援，可以藉著阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。到了极乐世界后马上就可以获得正等正觉，极乐世界没有三恶道，所以往生的眾生不会沦入地狱、饿鬼与畜生，且能亲听西方三圣，也就是阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨的说法，证得无生忍（此处为成佛之代称，何以故，因弥陀是彼极乐世界之本。
，只好吃野蕁蔴度日，因为长期吃野蕁蔴，身体瘦得剩一副骨头。而在他修行的过程中还遇到了羞辱他，將他摔撞在地的猎人，以及同情他处境的猎人，密勒日巴皆以慈悲忍辱之心面对，並尝试劝化，接著多年未见的妹妹和未婚妻找到了他，她们都为密勒日巴的处境感到难过，劝他至少要为生命去乞食维生，但他密勒日巴坚持不浪费时间。
童女身，与善才一同为观世音菩萨的左右胁侍。 观音二十八部眾：主尊观世音菩萨，左右两旁各十四位护法神。 大乘佛教佛经称，某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生，刻意示现菩萨形象，倒驾慈航、再轮回入娑婆世界，重入世间教化凡夫俗子，救苦救难。观世音菩萨即是其中之一，祂过去的佛号是正法明如来。。
刚最胜王义利坚固染爱王心品第二」中所述真言功德亦为爱染明王。 根据《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经‧爱染王品第五》，爱染明王身色如日暉（红光），表示敬爱、慈悲；住於炽盛轮火，象征勇健菩提心。具三目，表法身般若解脱三种妙德；忿怒眼、威怒视，降伏诸罪恶。头戴狮子忿怒冠，表降伏一切障碍无畏自在；冠上有五鈷金刚钩。
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阿闍梨、阿奢梨、阿舍梨、阿祗利、阿遮利、阿遮梨夜、阿遮梨耶、阿查里亚等，意为是教授佛法的师父，是「用其智慧与道德教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师」，故又称导师或上师。 原为婆罗门教中婆罗门教授吠陀祭典规矩与仪式之师。后为佛教採用，作为佛教徒对其师长的尊称，与和尚、喇嘛意义相近。。
听闻香象菩萨或妙香象菩萨等妙喜世界之菩萨名号 诵读大宝积经不动如来会 修不动如来愿行（头陀行、六波罗蜜） 愿当来得见不动佛刹诸菩萨众，与众菩萨一同修学。愿见具大慈悲的、求菩提而出家的、舍离二乘心的、谛住於空的、念佛念法念僧的菩萨 愿当来得见与成就不动如来的光明而成大觉 愿当来得见与成就如不动佛刹声闻众。 愿当来得不动如来说法庄严功德力。。
金刚杵”等等的名目。并有“独股、三股、五股、九股、四面十二股”等“金刚杵”的说明。早期印度艺术中，金刚杵被描绘为一根短棒，两股各伸出一锋利的股叉。在慈悲相的法相手中，股叉并拢在一起，杵身通常为金色。而在忿怒相的法相中，股叉则张开，杵身通常为深蓝色。 再如“金刚杵”的杵形，其中也含有许多的特殊意义。据。
（原始内容存档于2020-08-09）. 尔时，世尊如龙王视观察大眾，观大眾已，告诸菩萨：「仁者！谁能於后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就眾生？」[]月光菩萨言：「我能堪忍令诸眾生常行给事。」 月光菩萨经. 大正新脩大藏经. [2017-11-06]. （原始内容存档于2020-08-09）。
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世亲《阿毘达磨俱舍论》：「忍法位中，必不退墮，善根坚固。得增上义故，说根增。」 无著《大乘阿毘达磨集论》：「五根所缘者，谓四圣諦。自体者，谓信、精进、念、定、慧。助伴者，谓彼相应心、心所等。修习者，谓信根，於诸諦起忍可行修习；精进根，於诸諦生忍。
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慈悲、无常等观，分別集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禪定水，则不能得道，故名干慧地。於菩萨则初发心乃至未得顺忍。 性地者，声闻人从煖法，乃至世间第一法；於菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禪定水。 八人地者，从苦法忍，乃至道比智忍，是十五心。於菩萨则是无生法忍，入菩萨位。。
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交换的道理，了解修行的障碍。之后才进行修法。修法的次第，则分成两个层次：第一阶段为自他平等，第二阶段为自他交换。 在汉传佛教中，同样主张修自他交换之慈悲心，这是大乘佛教菩萨行的一种相通的法门，不过汉传佛教一般称作“代眾生受苦”、“代受”。 在《华严经·普贤行愿品》中，提到以“代众生苦供养”爲“法供养。
是观自在菩萨摩訶萨微妙本心，如果能知此微妙本心即知解脱，依法持颂此咒则有诸大功德如诸佛菩萨前来集会、诸天护卫、亲族解脱、得无尽辩才、得清净智聚、得大慈悲、得六波罗蜜圆满功德、得天转轮灌顶等，书写此咒亦如同书写八万四千法藏。 藏传佛教《Mani Kambum》亦记载此咒与无量光佛（阿弥陀佛）化身观自在。
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ZOIDS新世纪Ø（毕特·克劳德） 布布恰恰（ケリー、ヘビ电车） ドッとKONIちゃん（府中サラブレッド） 战斗陀螺（トニー） パチスロ贵族 银（ケン・林） 花右京女仆队（慈悲王主人队、慈悲王家管家、男学生、其他） 棋魂（岸本薰、本田敏则） 热带雨林的爆笑生活（兄「那个」又黑又硬闪闪发光的喜欢暗处窄处湿处的移动相当迅速的生物） 2002年。
余清芳（1879年—1915年）又名清风、青芳，字沧浪，号春清、春芳。化名邱九、徐清风。台湾台南厅长治二图里大湖区后乡庄（今高雄市路竹区）人，1915年西来庵事件领袖、大明慈悲国第一任首领，他所带领的西来庵事件为台湾日治时期规模最大、牺牲人数最多的一次民变。 余清芳於光绪五年（1879年）11月16日出生於台湾府恒春县阿緱。
师地论》为代表，由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。据经记载弥勒菩萨具有自性光明，为三界导首，三界眼目，慈心布施不求回报，慈悲、忍辱、宽容等德性。 五代十国之后，因相传布袋和尚为弥勒佛转世，中国开始以其形象塑像。 弥勒的梵文Maitreya是常见婆罗门姓氏，字根源自梵文Mai。
藏区：奔扎（班鸟）、格隆、抽奔、翁则、格贵、堪布、活佛 纳西族区：奔扎（班鸟）、格隆、都巴、常住、克姆、活佛 格鲁派： 藏区：奔扎（班鸟）、格隆、群则、翁则、哈朗、格贵、格西、堪布、活佛 摩梭族、普米族区：格初、格隆、哈尔巴、翁则、格贵、拉擦、格西、堪布、活佛 萨迦派：集初、集罗、翁则、格贵、拉擦、堪布 佛教修行制度 僧官（僧纲）。
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