摘要：
设有井口天花，梁枋绘有博古彩画，红漆金柱上塑有缠枝牡丹。该殿顶式各异，内部宽敞，金碧辉煌，是伊斯兰建筑中的精品。 南、北跨院：该清真寺之南北各跨有一座小院，三面有屋，相互对称。 该清真寺内有石碑五块，其中二块立在院内，二块嵌在室壁，一块嵌在山墙。石碑中有一块是明朝正德十四年（1519年）刻，史料价值丰富，可惜已残缺。。...
设有井口天花，梁枋绘有博古彩画，红漆金柱上塑有缠枝牡丹。该殿顶式各异，内部宽敞，金碧辉煌，是伊斯兰建筑中的精品。 南、北跨院：该清真寺之南北各跨有一座小院，三面有屋，相互对称。 该清真寺内有石碑五块，其中二块立在院内，二块嵌在室壁，一块嵌在山墙。石碑中有一块是明朝正德十四年（1519年）刻，史料价值丰富，可惜已残缺。。
戏称之为“诗囊”。他的性格豪放，平日破衲拥身，枲麻缠膝，怡然自得。齐己的诗作题材以山水风景为多，但是并不特意宣扬佛教遁世归隐、轮回报应的教理，与贯休非常相似。齐己的诗作特色为讽刺纨绔子弟骄奢淫逸的生活，对劳动人民深表同情。齐己的诗作数量丰富，讲究以禅入诗，传世诗歌有852首之多，《全唐诗》收录他的诗。
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xi cheng zhi wei “ shi nang ” 。 ta de xing ge hao fang ， ping ri po na yong shen ， 枲 ma chan xi ， yi ran zi de 。 qi ji de shi zuo ti cai yi shan shui feng jing wei duo ， dan shi bing bu te yi xuan yang fo jiao dun shi gui yin 、 lun hui bao ying de jiao li ， yu guan xiu fei chang xiang si 。 qi ji de shi zuo te se wei feng ci wan ku zi di jiao she yin yi de sheng huo ， dui lao dong ren min shen biao tong qing 。 qi ji de shi zuo shu liang feng fu ， jiang jiu yi chan ru shi ， chuan shi shi ge you 8 5 2 shou zhi duo ， 《 quan tang shi 》 shou lu ta de shi 。
尔时世尊告禪难提及勅阿难：「汝等当教未来眾生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障 出自禪祕要法经 第2卷 三障包括， 烦恼障，如贪欲,嗔恚,愚痴.等惑； 业障，如五逆十恶等业； 报障，又称异熟障，包括六道中的苦报。 http://book.bfnn。
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灵泰《成唯识论疏抄》：分別瑜伽论有三卷，唯明禪定等事，更不明余义。 《成唯识论了义灯》：「大庄严论(名庄严体义论)。此论本颂慈氏菩萨造，释天亲菩萨造。」 《成唯识论了义灯》：「辨中边论(名离僻彰中论)。此论本颂是慈氏菩萨造。释论天亲菩萨造」。。
五岳大帝是指中国的五个山神，东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝，以东岳大帝为首。其信仰源於中国古代的山川崇拜，古人认为山明水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测的五岳名山，令人敬畏异常。於是人们祀之为神，顶礼膜拜。 五岳大帝乃玉皇上帝下派人间考察善恶之神，同。
禪修、修，意为实践、实行，这个单字常被佛教、耆那教、印度教应用，常用於发展心灵能力的方法，可以由此产生清净与神圣的心態。 在巴利文与梵文中，修习（Bhāvanā）的字面意思为发展、培育、使其产生，为实践、使其发达、增进能力、使其存在的意思。与有（bhāva）来自相同字根。 在佛教中。
位、副都监一位，並设有贤首会、都监院、事务院、禪修推广中心、佛学推广中心、关怀中心、教育院、僧伽大学等单位，是法鼓山的核心组织机构。其成立宗旨为：组织佛教教团、培养青年僧才、弘扬法鼓山理念，並以落实人间净土之理想。此一机构主要的活动则是研发、推展各种禪修、佛学教育、关怀弘化等。法鼓山僧团以圣严法师。
传度之仪，並和斗堂合作，推广二战之后传入台湾的「福州禪和派」。除在福州籍中传布，这一派也逐渐通行於部分道庙，其科仪以诵经和唱赞为主。一般认为福州禪和派的形成，源自北京任官的福州人，吸取北京白云观及华北全真科仪，又揉合福州当地的正一道及佛教经诵。禪和派以正一天师门下自居，传来台湾以崇奉斗姥为主，为人。
（原始内容存档于2020-02-07） （中文）. 引证错误：在标签中name属性为“当代佛门人物”的参考文献没有在文中使用 引证错误：在标签中name属性为“继程法师佛心禪缘书画展”的参考文献没有在文中使用 引证错误：在标签中name属性为“普照寺復工”的参考文献没有在文中使用。
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kkūla-manasikāra）或厌恶作意，佛教术语，为一种修行禪定的调伏心智的方法。他们会藉由观想人类身体的组成，以及人体在过世之后，成为尸体，並逐渐毁败的过程，被认为是对治欲界贪欲特別有效的一种方式。也是五停心观之一。 在梵文中，śubhā为洁净或美好之意，加上否定词头a-，形成aśubhā，。
书中虽然未对盈盈的武功作详细介绍，但是至少知道盈盈的兵器为一对长短双剑。而且盈盈曾与少林方生大师与其师侄过招，当时还杀死了四名少林弟子，並且与方生缠斗，故可知盈盈的武功也不容小覷。 他在恒山悬空室中跟贾布打得难分难解，贾布是神教中的一位长老，武功不会多差，可见任盈盈的武功也不错。。
弥勒教推崇南北朝的佛教大师傅大士为创始祖师，实际上弥勒教不断吸收佛教、道教、摩尼教、罗教等教义，元代以后的白莲教也接纳了许多弥勒教的教义。 据说弥勒菩萨现住兜率天兜率內院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当於人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中。
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白衣观音活於摩訶般若波罗蜜多之中，不住生死亦不入涅槃，度一切苦厄。 『三摩地菩提心』即是观自在奥祕瑜伽得「自性净法性」。 所谓三摩地是一种力量强大的精神境界中，能自在控制心灵活动因此离於烦恼缠缚出生智慧，能达自性清净法性如来 ，悟一切如来法身，证法界体性智。 莲华部族母白衣观音的形象在善无畏所翻译的《大毘卢遮那成佛神变加持。
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禪那（dhyāna-maula）及此二定而见道。此外，在第四禪地或有旁入无想定，禪那与四无量可相互引起，依止禪那能引发神通，四修定中的光明想等持能令人证得殊胜智见。 修行进入禪那，在传统师承教法中，主要有能成就前六等至的十遍处，能成就四禪的持息念（安般念），能成就三禪的慈无量，能成就初禪。
惊雷恶电(招式：恶电三摧、惊雷三轰、合招：雷电霹雳) 雷电神功（雷电门的镇教武功,招式：闪电步、雷剑、千里惊雷、最强三招—电网擒龙、地电震天、电殛恶龙） 紫旋破神功(招式：紫旋破、紫旋撕天、紫旋破岳、紫旋龙卷缠) 五岳摧 (招式：撼东岳、崩西岳、扫南岳、转北岳、五岳毁天地) 大海破。
息，气势恢弘，又似游龙戏水怡然自得。其核心就在于「自缠」。身缠、手缠、足缠、臂缠、腿缠，周身缠。故有陈氏太极拳乃「缠」法也之说。 现在社会上练的太极拳，各有程度不同的差异，但都有其相似之处。这是因为都是由陈氏一脉相传的缘故。杨式太极拳就是指杨露禪教授的太极拳。杨在陈家沟学拳一住七年，昼夜无间，待拳。
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杨莲亭—虬髯魁梧、俗不可耐的臭男人，为东方不败所爱。 左冷禪—五岳剑派盟主，嵩山派掌门。武功极高，自创无名內功、寒冰真气等绝招，又练得假辟邪剑法，为掀起武林风波祸首最后为令狐冲所杀。左冷禪是书中大反派之一，他为了爭取武林盟主之位，布下了数个棋子；先是以五岳剑派盟主之位，拉拢泰山、衡山掌门，又不顾武林情谊，冒充魔教。
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中讲述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒和沙悟净等师徒四人前往西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，兴佛灭道的代表作，也有观点认为《西游记》是暗讽权力官场的讽刺小说。 因《西游记》的传颂，明清之际吴元泰、吴政泰、余象斗等因而又据佛、道两教。
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分別论者又说：『隨眠是缠种子，隨眠自性心不相应，诸缠自性与心相应。缠从隨眠生，缠现前故，退诸阿罗汉。已断隨眠，缠既不生，彼如何退？故说无退，是应正理。』 。。然实有起烦恼义。为止彼宗及显退法相应正理，故作斯论。」 窥基《异部宗轮论述记》：「意说六行不断烦恼。但伏而已。如经部相似。一切烦恼上二界亦尔。此中。
《显扬圣教论》卷19〈11 摄胜决择品〉：「现行有二十种者。一隨所欲缠现行。谓在家者。二不隨所欲缠现行。谓出家者。三无所了別。谓处恶说法者。四有所了別。谓处善说法者。五互增上。谓贪等行者。六皆平等。谓等分行者。七微薄。谓薄尘行者。八外门缠现行。谓未离欲者。九內门缠现行。谓由世间道离欲者。十增上缠。
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