摘要：（原始内容存档于2020-06-09）. 今此写本残卷明白地写著「优波提舍」，所以「论」的梵文必定是upadesa无误。《大智度论》的梵文原名必定是Mahāprajñāpāramitopadeśa。经此两写本残卷的验証，过去国际学者对此书梵文原名的揣测，至此可以平息。 艾蒂安·拉莫特 龙树 鳩摩罗什 大智度论－ 财团法人佛陀教育基金会。...（原始内容存档于2020-06-09）. 今此写本残卷明白地写著「优波提舍」，所以「论」的梵文必定是upadesa无误。《大智度论》的梵文原名必定是Mahāprajñāpāramitopadeśa。经此两写本残卷的验証，过去国际学者对此书梵文原名的揣测，至此可以平息。 艾蒂安·拉莫特 龙树 鳩摩罗什 大智度论－ 财团法人佛陀教育基金会。
佛教混合梵文（英语：Buddhist Hybrid Sanskrit，缩写为BHS），也被称为佛教梵文、混合梵文，现代语言学者，对於佛教经典中使用的梵文所做的分类，属於中古印度-雅利安语的分支。它大致上类似於古典梵文，但是混入了许多俗语方言。 在此之前，佛教教义一般並未以印度教上层阶级所使用的语言作。
fo jiao hun he fan wen （ ying yu ： B u d d h i s t H y b r i d S a n s k r i t ， suo xie wei B H S ） ， ye bei cheng wei fo jiao fan wen 、 hun he fan wen ， xian dai yu yan xue zhe ， dui yu fo jiao jing dian zhong shi yong de fan wen suo zuo de fen lei ， shu yu zhong gu yin du - ya li an yu de fen zhi 。 ta da zhi shang lei si yu gu dian fan wen ， dan shi hun ru le xu duo su yu fang yan 。 zai ci zhi qian ， fo jiao jiao yi yi ban 並 wei yi yin du jiao shang ceng jie ji suo shi yong de yu yan zuo 。
本经另有两种藏文译本。一种名为《圣入楞伽大乘经》，一种名为《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》，两者皆由汉文本译出，前者与梵文本相同，后者对应于刘宋的译本。 《楞伽经》是印度中期大乘佛教的重要经典之一，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典，全经。
梵文原文本未传，在唐朝出现时没被列入正式的译经目录，译出与传述记载皆不清楚，自唐代开始，就有认为是在中国写出的说法，对於它的真假，出现非常久远的爭议。 《楞严经》长期被汉传佛教人士高度推崇，有：「自从一读楞严后，不看人间糟粕书！」的诗句。一些现代佛教学者，如梁启超、吕澂等人，主张此经是在中国创作。。
经》。 作为眾多佛典集成的一大部类，《华严经》的梵文原本现已不存。本经的梵文本目前发现了相当於《十地品》的《十地经》（Daśabhūmika Sūtra）和相当於《入法界品》的《健拏驃訶》（Gaṇḍavyūha） 。这两本经。
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此经是本教改造广本心经而成，托名佛祖东巴辛饶宣讲。 此经系西夏仁宗命兰山觉行国师沙门德慧，根据梵文经本重新翻译的。1909年和大批西夏文献一起出土于内蒙古额济纳旗的黑水城遗址，今藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所。 吴汝钧：〈般若经的空义及其表现逻辑 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。。
观自在菩萨千转灭罪陀罗尼，敦煌藏经洞。 无量寿陀罗尼，敦煌藏经洞。 《青颈观自在菩萨心陀罗尼》（大悲咒）梵汉对照残片，敦煌藏经洞。 悉昙文和粟特文对照的《青颈观自在菩萨心陀罗尼》，敦煌藏经洞。 西方三圣的种子字使用悉昙文书写。 新加坡佛牙寺龙华院的如意轮观音像，背景是悉昙文的《心经》。 悉昙文维基百科标志。
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经的基本思想，成书於公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。 “般若波罗蜜多”，意译为“智慧到彼岸”。此经主旨在阐明世、出世间的一切法，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名，依缘起相待而有，而自性毕竟空。 一般认为《般若经》在印度贵霜王朝时在南印度广为流行，梵文。
世亲《摄大乘论释》卷1，引用〈心意识相品〉几近全部。 现存藏传佛教《甘珠尔》中的《解深密经》，译者不详。布顿佛教史记载：11世纪时，由智军所译。 藏传佛教译本的根源，有数种不同说法。吕澂与关德兴考证，藏译本是由梵文译出。吕澂认为是由玄奘携回的梵文本译出，在前弘期译出。日本学者桍谷宪昭考证，圆测《解深密经。
《悲华经》（梵文：Karuṇāpuṇḍarīka-sūtram），总共有十卷，是大乘佛教经典，由北凉曇无讖汉译。此经中介绍了阿弥陀佛与观世音菩萨，大势至菩萨，文殊师利菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨，阿閦如来]的来歷，也说明了释迦牟尼佛出现在世间的原因与因缘。本佛经也有1梵文本、2藏传译本，收於大正藏本缘部。。
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《密严经》，全名《大乘密严经》（梵文 Mahāyāna ghana vyūha sūtra），又名《厚严经》，属於大乘佛教如来藏唯识经典，是玄奘三藏揉译《成唯识论》所依的六经之一。本经现存汉译版本有两种，分別为唐朝地婆訶罗（日照）三藏与唐朝不空三藏（705年-774年）所译，前后双译皆为三卷版本。 本经。
Bodhisattvabhūmi；J.Rahder，1926，Paris； Daśabhūmīśvaro nāma mahāyānasūtra （梵文《华严经》），近滕隆晃，1936，ko 本，东京，大乘佛教研扬会。 梵文日译十地经，龙山章真译，国会刊行会，昭和 57 年1月。 龙树《十住毗婆沙论》 世亲《十地经论》。
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《妙法莲华经》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），简称《法华经》。梵文 Sad-dharma，中文意思为「妙法」。Puṇḍárīka 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）从淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。。
在唐代之前，汉传佛教相当重视这本经典，但是在宋代之后，这本经逐渐失去影响力。 「首楞严」为梵文Śūraṃgama的音译，又译做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根来自Śūra，意为“增长”、“勇健”、“勇士”。「三昧」为samādhi的音译，意为心一境性的定境。 学者艾蒂安·拉莫特將「首楞严三昧」的字根拆解为śūrasya。
《阿毘曇心论》，佛教论书，为尊者法胜（Dharmaśreṣṭhin）所造，属说一切有部。改编自《甘露味论》，擷取《大毘婆沙论》的精要，以颂偈体写成，是论藏中最早使用颂偈体的著作。后世《杂阿毘曇心论》与《俱舍论》皆受其启发。 法胜，梵文名达磨尸梨帝，为吐火罗缚蠋国（今阿富汗巴尔赫）人。相传他是佛灭后。
Sūtra）被认为是《大般若经》之精髓，如心臟，故称“心经”；在少数时候也可作为心意的代名，部分论藏认为它是“自性第一义之心”、“自性真实心”、“如来藏心”。hṛdaya的词根hṛd和英文heart爲同源词，其他同源词包括拉丁文cor、希腊文καρδία（kardiá）等。 它与意、识是不可分，同时俱现的。心的所缘，称为心所，心与心所构成名法。。
青花朵莲梵文大杓是明朝永乐年间的官窑作品，是传世唯一一件永乐时期的瓷质大勺，现存於台北国立故宫博物院。 此器由「青花朵莲梵文大杓」和「紫檀木鹅形托座」共同组成。 此器烧制於明朝永乐年间（西元1403－1424年）。 明初景德镇正式设立御器厂，逐渐取代了龙泉窑的地位，奠定了此后五百年景德镇官窑的规模和。
《自说品》（梵文：Udānavarga），音译为《优陀那品》，是一部初期佛教作品，蒐集了佛陀和弟子的格言式偈语或无问自说（梵语：udāna）。它的许多章节標题、偈语和整体格式类似於《巴利大藏经》小部中的《法句经》与《自说经》，但不是巴利大藏经的一部分。现存两种梵文版本，两种汉译版本以及两、三种藏文版本。。
是现代以来，坪井俊映、望月信亨、境野黄洋、中村元、香川孝雄等日本学者在对照经录、现存译本、敦煌文书、梵文原本，以及藏译本等进行勘定，否定《无量寿经》汉文十二译的看法，而认为许多译本是误將一经分属多位译者，被《歷代三宝记》等经录误载所致。 鉴於各译本內容、文字间的出入，尤其是阿弥陀佛四十八愿各译愿数。
俞曲园认为《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”是不必要的“复语”，为译者失误。陈寅恪查阅伦敦博物馆藏敦煌本唐梵对字音《般若波罗蜜多心经》，见有“色不异空”一节，共有六句，玄奘译为四句，已省略，所以他说：“盖宣传宗教，不厌反复。梵文诸经。
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