摘要：依著上述诸佛之教法，如实修行的在家居士、出家沙门，是为僧宝。 沙门，为梵语音译，原指一切佛家修行的人，不论居家修行或出家修行，都称做沙门。 亦指佛教的僧宝为沙门。 如，是契合。 实，是真实。 真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为四种：。...依著上述诸佛之教法，如实修行的在家居士、出家沙门，是为僧宝。 沙门，为梵语音译，原指一切佛家修行的人，不论居家修行或出家修行，都称做沙门。 亦指佛教的僧宝为沙门。 如，是契合。 实，是真实。 真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为四种：。
1、修行人的身体反而弱
天人五衰，佛教用语，意指天界的天人在寿命將尽时，所出现的种种现象。五衰又有大五衰、小五衰两种。 天人寿命很长且有大能，一动念万般华衣美食隨处涌出。佛教认为：眾生六道十界轮回，不会永恒存在於一界一成不变，天人寿命虽然很长可至一劫但也有尽头，之后因疏於修行福报耗尽还要进入轮回，墮回人间乃至地狱(三恶道)。。
2、修行人身体不好咋办
tian ren wu shuai ， fo jiao yong yu ， yi zhi tian jie de tian ren zai shou ming 將 jin shi ， suo chu xian de zhong zhong xian xiang 。 wu shuai you you da wu shuai 、 xiao wu shuai liang zhong 。 tian ren shou ming hen chang qie you da neng ， yi dong nian wan ban hua yi mei shi 隨 chu yong chu 。 fo jiao ren wei ： 眾 sheng liu dao shi jie lun hui ， bu hui yong heng cun zai yu yi jie yi cheng bu bian ， tian ren shou ming sui ran hen chang ke zhi yi jie dan ye you jin tou ， zhi hou yin shu yu xiu xing fu bao hao jin hai yao jin ru lun hui ， 墮 hui ren jian nai zhi di yu ( san e dao ) 。 。
3、修行人的身体
都仑召120名喇嘛核定薪俸。因该寺位于昆都仑河畔，故俗称“昆都仑召”。 昆都仑召由东活佛、西活佛共同掌教。到21世纪初，东活佛已传至第七世，西活佛已传至第六世。第一世东活佛为雍正年间随叔父一道来此地弘法的藏僧甲木森桑布，西活佛则是因为对建庙贡献很大并且修行勇猛精进，被东活佛呈请干隆帝御封的蒙古人。
4、修行体质决定上下
《汉语大词典》【修行 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】 《佛学大辞典》【修行】（术语）四法之一。如理修习作行也。通於身语意之三业。汉书儒林传曰：「严彭祖曰：凡通经术，固当修行先王之道。」淮南子詮言训曰：「君子修行而使善无名，布施而使仁无章。」按修行本士君子所共务。自晋书谓鳩摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人。
5、修行中身体出现的状况
修行洞始建于1059年，是藏族高僧米拉日巴晚年的修行洞。洞内自然景观独特，有大岩石和岩石柱，传说是米拉日巴当年在这里修行前与弟子热穷巴神变之结果。在米拉日巴修行洞中，人只能躬身站立。 除了这处位于江林村的米拉日巴修行洞之外，在聂拉木县的曲乡村69道班附近还有另一个米拉日巴修行。
6、修行人都很瘦是何原因
萨都剌出身于色目人家族，然而其先祖究竟来自哪个古代民族，目前并无定论。有人说其为回回人(《元典章》当中称萨都剌为「回回之修行者」)，进而推论为“回族”，然而元朝时正是“回族”这个民族的形成期，且时常有出身非穆斯林家庭的人皈依回教，故此不能以一个人的宗教信仰来决定其民族属性。 萨都。
7、修行中身体有哪些变化
修行者亦要以「自力」配合。他们亦需要在生活中，多修净业三福来增强「善根、福德及因缘」。此外，极乐净土是最殊胜的大乘修行道场；所以在净土，每个修行人都发大菩提心，最终成佛，普度眾生。这些高僧大德认为修「净土法门」的修行人不应独善其身，抱有只求自我解脱的小乘人。
8、为什么修行人身体不好
《修行道地经》，又名《修行经》，说一切有部的譬喻师、大禪师僧伽罗剎（Saṃgharakṣa）所作禪经，收於《大正藏》经集部，竺法护於太康五年（284）译出。內容论禪那修道，前二十七品为止观方法，后人增附后三品，谈大乘菩萨之修行。本经综合了瑜伽观行之要义而纂成。。
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《南海观音菩萨出身修行传》又名《南海观音传》，共四卷二十六回。南州西大午辰走人编纂，约成书於明万历年间。描述南海观音菩萨的一生，旨在颂扬南海观音菩萨修行的决定、毅力以及慈悲为本的善举。 南海观音菩萨本是西域王波伽的第三女儿，俗名波妙善。她生来与二位姐姐妙清、妙音不同，口即斋素，心即好善，尤善修行。
人之意，那通常是行脚（日语：行脚）天下，流落江湖，不理头发的苦行僧。 头陀，梵文意指修治、抖擞、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。由於古代印度的宗教里一般的出家者大多是禁止所有欲（佔有慾），所以他们认为出家人为了修行功德，居所、饮食都不需要掛念，托钵乞食，堪受人。
、饿鬼的特点是苦多乐少，地狱只有苦没有乐，这些法界都没法专心修行，而人道的特点是苦乐参半，苦可促使升起厌离心，修行的时间也较其他轮回道充足，且成佛也只能在人道，故人道为六道中最適合修行者。然而能得人身、诸根完备、能修习佛法者仅为少数，如释迦牟尼佛手上的少许土；墮落三恶道或诸根不具、不能修习佛法之人。
都有双身法的传统。无上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法，只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人，因为只要生起了一点点欲心，就相当於犯了邪淫。受具足戒的出家僧侣不许修习，否则可能要墮入金刚地狱。 双身法是一种透过直接的性行为（事业手印）或是想像中的性行为（智慧手印）来进行瑜伽修行。
修行也不会退失，至多在天界与人间往返一次，就可以得到解脱。 佛教修行具有科学態度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正確而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证，正確后才算取得果位，否则必须持续修行，並再次进行验证。。
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都有问题，根本无力去修行佛道，也常常为了赚钱谋生从而触犯戒律。 所以亲鸞提出了对法然「善人正机说」的反义，称作「恶人正机说」。他把法然的话反过来说，他说「善人尚且往生，况恶人耶？」。认为一般人如果可以依靠自己的力量行善、修行。
在印度传统中，瑜伽士（天城文：योगी，yogī）是指修行瑜伽的男性修行者，而修行瑜伽的女性称为瑜伽女（天城文：योगिनी，yoginī）。在印度教、佛教与耆那教中，都以这个名词来称呼那些处於弃绝期，或是实行禁慾、冥想的修行者。也可指在家修行密宗的人。 在乌尔都语中，Yogi（یوگی）一词则用在苏菲派圣人与禁欲修行者身上（法基尔）。。
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修行所依循的根本论典。 瑜伽意谓「一切乘境、行、果等所有诸法」，以其「一切並有方便善巧相应义故，亦即相应」，即是在禪定修行中，心境相应。所谓瑜伽行，就是修行种种禪定、观行，其中入门者，为数息观与不净观。 瑜伽师即是自作修行。
独身修行主义或修道主义（英语：Monasticism，来自希腊语：μοναχός，罗马化：monachos，意爲独身），指西方宗教传统中的主张、制度或活动，其主要是透过祈祷、冥想、节食与禁欲等方式让信徒脱离世俗生活，而在精神上更趋近符其信仰的理想或接近神的旨意。 基督教的独身修行主义主要在于东正教和天主教，称为隐士、修士。。
修行者，鞋匠一见，马上放下手边工作向上师求法，修行人感到匝玛利巴的诚意，於是为匝玛利巴全家人灌顶，並传授教法。 匝玛利巴得到上师的灌顶与指导后便离家到山上修行，持续修行了十二年，获得大手印的即身成就。其间，制鞋的俗业，每天都有各种天人来为他代劳，因此城里的人都没有察觉他在修行。
都使用这个术语，用来称呼某个人的思想、言论及行为，是信实可靠、没有虚假的。也被翻译为“绝对真理”、“真实语”、“不妄语”。在瑜珈传统中，諦是印度教戒律（英语：Yamas）（Yamas）五戒大誓（日语：マハーヴラタ）之一，规范瑜伽修行者的行为、语言与內心都。
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佛教的修行制度或修学制度（英语：Buddhist monasticism），是指佛教关於修行、学习的各项主张、体系和制度，主要围绕佛教寺院及出家文化展开叙述，包括僧伽、戒律、仪轨、传承、寺院道场、机构、政府的宗教管理制度等。 佛教的修行制度，必须以佛、法、僧三宝爲依止，缺一不可。其中，佛陀的应化身。
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