摘要：弥勒州三乡堡反，抚按交荐，拜侃开府，仍命节制建昌、东川、毕节等处地方，兼督贵州兵饷。临安围急，贼以柳公车炮击城，侃密授守将方略，城中架木台以火攻堵御，贼稍退。夜以哨兵假乞丐入贼营，烧毁柳公车，乘火纵击，贼退。乘胜直捣贼穴，擒枭长，斩首数千，滇始安堵。事闻，赐金币，荫子。侃复于嶍峨、弥勒。...弥勒州三乡堡反，抚按交荐，拜侃开府，仍命节制建昌、东川、毕节等处地方，兼督贵州兵饷。临安围急，贼以柳公车炮击城，侃密授守将方略，城中架木台以火攻堵御，贼稍退。夜以哨兵假乞丐入贼营，烧毁柳公车，乘火纵击，贼退。乘胜直捣贼穴，擒枭长，斩首数千，滇始安堵。事闻，赐金币，荫子。侃复于嶍峨、弥勒。
《新大英百科全书》指出，“虽然佛教很少提及救世主的观念，但相信有一位未来佛弥勒来引导眾生觉悟。有些信徒相信这位弥勒会从天界临凡，把悟的人带到兜率陀天弥勒內院去。” 印度教的毗湿奴化身的济世神，形同救世主的存在。 佛教现代学者以语言学分析起步为基础，认为弥勒可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多罗（M。
《 xin da ying bai ke quan shu 》 zhi chu ， “ sui ran fo jiao hen shao ti ji jiu shi zhu de guan nian ， dan xiang xin you yi wei wei lai fo mi le lai yin dao 眾 sheng jiao wu 。 you xie xin tu xiang xin zhe wei mi le hui cong tian jie lin fan ， ba wu de ren dai dao dou lv tuo tian mi le 內 yuan qu 。 ” yin du jiao de pi shi nu hua shen de ji shi shen ， xing tong jiu shi zhu de cun zai 。 fo jiao xian dai xue zhe yi yu yan xue fen xi qi bu wei ji chu ， ren wei mi le ke neng yu zai zhong ya liu xing de mi te la （ M i t r a ） shen he yin du de mi duo luo （ M 。
《增广印光法师文钞》卷1〈与諦闲法师书〉：「只此一法，具摄五停心观；若能隨息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛。昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。」 《释净土群疑论》卷3 ：「四功德胜者。前小乘行但作四念处观。不能灭无量罪。今念佛一声能除八十亿劫生死重罪。功德。
个人的现实生活中体验得到的事实。建设人间净土的理念，不是要把信仰中的十方佛国净土，搬到地球上来；也不是要把《阿弥陀经》、《药师经》、《阿佛国经》、《弥勒下生经》等所说的净土景象，展现在今天的地球世界，而是用佛法的观念，来净化人心，用佛教徒的生活芳范净化社会，通过思想的净化、生活的净化、心灵的净化，以。
督同知寗正领左队汤昭领右队英复令众曰今深入寇境与之相持胜则必生败则必死吾辈受 大明太祖高皇帝实录卷之一百八十七. （洪武二十一年三月甲辰）百贼众大败斩首三万余级俘万余人象死者过半生获三十有七余贼皆溃我师追袭之贼连日不得食死者相枕藉思伦发遁去 清史稿·地理志. 维基文库 （中文）. 雍正七年，省定边改隶蒙化府。 。
《弥勒上生经疏》，又称为《观弥勒上生经疏》、《弥勒上生经瑞应疏》、《观弥勒上生兜率天经赞》，作者为窥基法师，为《弥勒上生经》的註疏，用意在宣扬弥勒信仰。 此书作於唐高宗咸亨四年（673年），相传窥基法师访问五台山，梦见一个童子捧经前来，醒来在寺院中发现《弥勒上生经》，他认为此为弥勒佛希望他为此经作註。
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必勒罕，及弥月，竟生一女，更属可笑。蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。” 爲此，干隆帝在《喇嘛说》中称已下旨规定包括呼图克图在内的大喇嘛转世金瓶掣签办法， 是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，將各行指出呼必勒罕之名书签，贮於由京发去。
弥勒及观音、势至为多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪（原注：或作龛，或作碪），或造浮图。其初不过刻石，其后或施以金涂彩绘。其形模之 大小广狭，制作之精粗不等。造像或称一区（原注：或作龛,或作躯），或称一堪，其后乃称一铺。造像必。
《弥勒大成佛经》，姚秦鸠摩罗什译。此经记载弥勒菩萨名字功德、神力、国土庄严，以何善根？何戒？何施？何定？何慧？何等智力得见弥勒？於何心中修八正路？使眾生未来得见弥勒， 以上三部经，合称“弥勒三部经”，若加上同样描述弥勒下生内容的 《弥勒来时经》 《弥勒下生成佛经》（鸠摩罗什译） 《弥勒下生成佛经》（义净译） 则合称“弥勒。
—1353年），又名彭翼、彭国玉，袁州（今江西宜春）人。元朝民变领袖。人称彭和尚，南派红巾军的开山始祖。 早年曾在江西袁州慈化寺出家，人称彭和尚，后来改信弥勒教，四方行走，以为人免费治病传教，因“法术”高强，为民间所敬佩。 至元四年（1338年）和徒弟周子旺在江西袁州率眾五千余人起事，背心皆书「佛」字，以。
萨、无尽意菩萨、药王菩萨像，右侧供观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨像。它们与文殊、普贤一起，又合称为“八大菩萨”。此外，在大殿的两厢还分列着清代木雕的十八罗汉像。 第三进院落的主殿为悯忠台。唐末在这里建造了三层巨阁观音阁，当时有“悯忠高阁，去天一握”之语，后人就将此地的建筑起名为悯忠台。现在这里和台。
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必丰。惠政种种。复捐俸买甘舍头、后龟亭崎二处山场以为义冢，邑人数百年无髑髅之欺，实受其德。升礼部主事，历吏部郎中、应天巡抚、户部侍郎、尚书。卒赠宫保，谥忠定，赐祭葬。当去邑时，人琢石塑像于弥勒亭旁，邑人史继偕为文以记。干隆十二年邑令李元瑞新之。干隆二十年间，邑令于从濂推毁弥勒。
弥勒教，奉弥勒菩萨为救主的一种民间秘密宗教，源自佛教弥勒信仰而来。汉传佛教相信兜率天內院的弥勒菩萨日后当会下凡成佛，继承释迦如来的救世之责，普渡眾生，因为此预言，弥勒菩萨成为佛教徒被救度的寄託，不断有人宣称「弥勒下凡救世」，意图推翻政府或者起兵造反。 弥勒教推崇南北朝的佛教大师傅大士为创始祖师，实际。
由克劳洛（瑞典语：Gyita Qu）（独龙语：Kvloq rvmei，宽式IPA：/kə³¹lɔʔ⁵⁵ rə³¹məi⁵³/）和麻必洛（独龙语：Mvngbli rvmei，宽式IPA：/məŋ³¹bli⁵³ rə³¹məi⁵³/）汇合起始称“独龙江”，向南流经担当利卡山和高黎贡山。
温部（今陆良）、落蒙部（今石林）、师宗部（今师宗）、仁德部（今寻甸）、閟畔部（今东川）、嵩盟部（今嵩明）、际鹿部（今泸西）、维摩部（今丘北）、弥勒部（今弥勒）、阳城堡部（今晋宁）、强宗部（今阳宗海）、步雄部（今江川）、罗加部（今澄江）、宁部（今华宁）、休腊部、因远部（今元江）、罗婺部（今武定）、华。
弥勒菩萨下生世间修证成佛，佛法因而復兴，天下泰平、无有疫病、风调雨顺、五谷丰收，凡人大多身材高大，寿命长达八万四千岁，眾生得度者不可计数。 经名为《法灭尽》，向一切凡人宣告，宜令阐明演义，功德无量不可称计。弟子听闻有关末法时期之事后，均感悲惨惆悵而发无上圣真道意，向释尊拜別而去。。
置高处。夜有盗之者。数过提举竟不能动。明旦懺持经去不以为重。盗者见之。谓是圣人。悉来拜谢。时河西王沮渠蒙逊僣据凉土。懺尝告蒙逊云。有鬼入聚落必多灾疫。蒙逊不信。欲躬见为验。懺即以术加蒙逊蒙逊见而骇怖。懺曰。宜洁诚斋戒神呪驱之乃读呪三日。谓蒙逊曰。鬼已去矣。时境首有见鬼者云。见数百疫鬼奔骤而逝。境內获。
弥勒传给无著，由无著写成，弥勒也因此被尊为瑜伽行派之祖。古代相传弥勒即是弥勒菩萨，无著在禪定中上升兜率天內院听弥勒菩萨讲学，回世间后，写成《瑜伽师地论》。日本僧侣学者宇井伯寿认为，无著之师並不是释迦牟尼时代的弥勒，而是后世中印度的同名论师，是真实存在的歷史人物，因为同名，而讹传为弥勒。
的第一重殿堂。天王殿前后都有门，因此天王殿就成了过殿，信徒常常从前门进入，后门走出来。天王殿前面供奉弥勒佛，弥勒佛后门是韦驮天，四周是四大天王。 天王殿主要供奉四大天王、弥勒佛和韦驮天。 佛教中，弥勒佛是释迦摩尼的接任者，是未来佛，早起形象是头戴宝冠，身披璎珞，手结佛印，相貌俊朗。五代十国时期的后梁。
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懺法卷第一提到“立此慈悲道场四字，乃因梦感弥勒世尊既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名，弗敢移易”，说感应到当来下生弥勒佛梦中现身，赐“慈悲道场”四字爲懺法名。 南朝天监年间，梁武帝邀高僧將文宣王萧子良撰的二十卷《净住子净行法门》（简称《净住子》）刪繁去芜，採集诸经妙语，编成十卷悔文，总列四十品章。。
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