摘要：
有缘眾。於阿踰闍国说十七地论。隨所诵出隨解其义。经四月夜十七地论竟。虽同一堂唯有无著得近弥勒菩萨。余人但得遥闻。或有见异。时无著师更为余说。因此余人方始信受大乘法义。」 杨白衣. 金刚经之研究. 华岗佛学学报. 1981. 世亲菩萨 无著菩萨与世亲菩萨略传 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。...
有缘眾。於阿踰闍国说十七地论。隨所诵出隨解其义。经四月夜十七地论竟。虽同一堂唯有无著得近弥勒菩萨。余人但得遥闻。或有见异。时无著师更为余说。因此余人方始信受大乘法义。」 杨白衣. 金刚经之研究. 华岗佛学学报. 1981. 世亲菩萨 无著菩萨与世亲菩萨略传 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
自证分（梵语：svasaṃvedana、svasaṃvitti；自体分），佛教术语，归爲瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。其义为"相分"、"见分"所依，可亲证"见分"。即有主观性的能力，能更深一层见到（证到）原来的见分。或谓心识的自我证知问题。 《成唯识论》卷2：「达无离识所缘境者。则说相分。
zi zheng fen （ fan yu ： s v a s a ṃ v e d a n a 、 s v a s a ṃ v i t t i ； zi ti fen ） ， fo jiao shu yu ， gui 爲 yu jia xing wei shi xue pai hu fa xue xi li lun ， shu wei shi si fen zhi yi 。 qi yi wei " xiang fen " 、 " jian fen " suo yi ， ke qin zheng " jian fen " 。 ji you zhu guan xing de neng li ， neng geng shen yi ceng jian dao （ zheng dao ） yuan lai de jian fen 。 huo wei xin shi de zi wo zheng zhi wen ti 。 《 cheng wei shi lun 》 juan 2 ： 「 da wu li shi suo yuan jing zhe 。 ze shuo xiang fen 。
海这边，不能生育的曼璐为保全自己的地位，设计令曼桢怀上了祝鸿才的孩子，葬送了曼桢与世钧的爱情。曼璐死后，曼桢为了孩子委身祝鸿才。两个有缘无分的人就这样错过情缘。 半生缘 Eighteen Springs - 粤语电影资料库. 香港城市大学. [2022-09-15]. （原始内容存档于2022-09-15）。
缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。 舍滥留纯：虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。 摄末归本：摄见相二分之末，归结到自心体分。
缘，(十四)死。怎样的呢？即：。。(二)(有分)当结生识(在怀孕时)息灭之时，即刻随着那(十九异熟识中的)任何一种业的异熟的结生识，并于那(结生识的)同样的所缘，起了(与结生识)类似的有分识(潜意识)。如是连续同样的再再生起无数的有分识(生命流)，如河流相似，甚至在无梦的酣睡之中，直至有。
玄奘译《发智论》：「云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作、增长，得今有异熟，及已受异熟。取缘有者，此显示业，现在生中，造作、增长，得当有异熟。无明缘行，取缘有，何差別？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取。是谓差別。」。
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「然诸有者。有说二种。一实物有。谓蕴、界等。二施设有。谓男、女等。有说三种。一相待有。谓如是事。待此故有。待彼故无。二和合有。谓如是事。在此处有。在彼处无。三时分有。谓如是事。此时分有。彼时分无。。。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「有有三种。一相待有。二处所有。三实有。相待有者。因有故有无。因无。
有。如世尊说：『无明缘行，取缘有。』云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长，得今有异熟，及已受异熟。取缘有者，此显示业，现在生中，造作增长，得当有异熟。无明缘行，取缘有，何差別？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取。是谓差別。」。
缘其名字的由来是「将与Vocaloid结缘之人与声音（月）连结」（VOCALOIDに縁のある人达が音（月）を结ぶ）。 结月缘的虚拟形象，既同名虚构人物是由日本插画师文仓十作造型设计。在最初公布的造型设计中，结月缘有着紫色短发与紫色瞳孔，两边额角留有。
唯识四分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系的理论，是指相分、见分、自证分、证自证分四种识的作用。 有情的识总共有八个，称为八识心王。分是功能差別分限的意思，识的四分即是指诸识四种作用。 相分：相，意谓被识所取、所认识对象的行相境界，所以又作所取分。有所缘的意涵，乃是被主体的心王所认识的对象（客体）。。
无色，及彼上三近分地摄。」 《大毘婆沙论》：「问：何故显示世第一法在三地耶？答：为止余部执：此善根，唯在一地。谓或有执：世第一法，唯有寻有伺，有相，有警觉，非等引，属异生，缘诸行。唯有寻有伺者，思搆转故；有相者，缘名起故；有警觉者，有功用故；非等引者，相续转故；属异生者，异生得故；缘诸行者，缘有。
无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，亦无智，亦无得。无须陀洹，无须陀洹果，无斯陀含，无斯陀含果，无阿那含，无阿那含果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无辟支佛，无辟支佛道，无佛，亦无。
见分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。 「见分」即是能照知「相分」之作用。「见」，意谓识所具有能取、能见、能照、认识对象之行相境界，「分」是功能差別分限的意思，所以又作能取分；有能缘的意涵，乃是能认识对象（客体）之功能（即诸识之能缘的作用）。 《成唯识论》卷2：「达无离识所缘。
缘生法：是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在； 缘力：是缘法作为缘生法之缘的特有方式。四种究竟法之间的关系，即由缘力所连系的缘法及缘生法。 二十四缘是《发趣论》的主题。包括： 因缘； 所缘缘； 增上缘； 无间缘； 相续缘；又称等无间缘 俱生缘； 相互缘； 依止缘； 亲依止缘； 前生缘； 后生缘； 重复缘；又称修习缘。
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辟支佛是音译词，其意译通常作「独觉」、「缘觉」，其他的译语有「因缘觉」、「缘一觉」、「各佛」。 根据《俱舍论》以及《大智度论》等，独觉（梵云毕勒支底迦、鉢剌翳迦，此曰各各独行）分为二种： 部行（Varga-cārin）独觉：前世本是声闻前三果人（一说：本是初果人。另有余师说：本是修习顺决择分的声闻弟子），於投生无。
有。』」时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」 《法蕴论》：「此中缘起、缘已生法，其体虽一，而义有异，谓：或有缘起非缘已生法，或有缘已生法非缘起，或有缘起亦缘已生法，或有非缘起亦非缘已生法。 或有缘起非缘已生法者，无也。或有缘已生法非缘起者，谓：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有。
福缘寺是中国内蒙古自治区通辽市库伦旗的一座藏传佛教格鲁派寺院。 库伦旗原属哲里木盟，是清朝漠南蒙古唯一实行政教合一的喇嘛旗，即“锡勒图库伦喇嘛旗”。该旗藏传佛教寺庙众多，地位最高及规模最大者有三大寺，即兴源寺、象教寺、福缘寺。 福缘寺位于库伦镇中街北侧，兴源寺东南，象教寺坡下偏东南，是锡勒图库伦旗。
《杂阿毘曇心论》卷2：「一切法性，缘力境界，力摄受生，性羸劣故。一切缘皆四缘摄。彼与开道方便是次第缘，任杖方便是缘缘，不障碍分是增上缘，种子法方便是因缘。」 《大智度论》卷32：「一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。」 玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：「缘復云何？颂曰：『说有四种缘，因缘五因性，等无。
证自证分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。能证「自证分」之现量果 ，唯缘自证分。 《成唯识论》卷2：「又心心所若细分別应有四分。三分如前。復有第四证自证分。此若无者谁证第三。心分既同应皆证故。又自证分应无有果。诸能量者必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者必现量故。」。
有。则二有中间五蕴为性。问何故此有说名中有。答此於二有中间生故。名中有。问若尔余有亦是中有。皆於二有中间生故。答若於二有中间生非趣所摄者名中有。余虽二有中间生而是趣摄不名中有。云何生有。答生分诸蕴则结生时五蕴四蕴为性。问此四有几剎那几相续。答二剎那谓死有生有。二相续谓余有。」「如说七有。一地狱有。
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