摘要：学宫》：「【尊经阁】。。尊经阁及其阁內文物於嘉庆十年（1805）五月二十八日毁於大火。」. 方志出版社. 2003. ISBN 9787801920720. 陈郁 编. 《天发神讖碑（嘉树堂藏善本碑帖丛刊）》杨澥题跋：「嘉庆初年，府学教官毛藻聚匠於阁下，刷印《玉海》。匠炊失火，尊经阁焚，碑遂遭燬。」。...学宫》：「【尊经阁】。。尊经阁及其阁內文物於嘉庆十年（1805）五月二十八日毁於大火。」. 方志出版社. 2003. ISBN 9787801920720. 陈郁 编. 《天发神讖碑（嘉树堂藏善本碑帖丛刊）》杨澥题跋：「嘉庆初年，府学教官毛藻聚匠於阁下，刷印《玉海》。匠炊失火，尊经阁焚，碑遂遭燬。」。
吴伟业：“神祖性好书，文笔讲幄，首以学二帝三王大经大法题诸户墉，字画径寸，波磔天成，馆阁老臣曾经侍从者，仰观謨训，追话熙隆，为之肃容叹息。” 方文赋：“神庙御书十四字，奎章巍焕神所凭。” 清·张廷玉等，《明史》（卷305）：“初，穆宗崩，拱於阁中大慟曰：‘十岁太子，如何治天下。’保譖於后妃曰：‘。
wu wei ye ： “ shen zu xing hao shu ， wen bi jiang wo ， shou yi xue er di san wang da jing da fa ti zhu hu yong ， zi hua jing cun ， bo zhe tian cheng ， guan ge lao chen zeng jing shi cong zhe ， yang guan 謨 xun ， zhui hua xi long ， wei zhi su rong tan xi 。 ” fang wen fu ： “ shen miao yu shu shi si zi ， kui zhang wei huan shen suo ping 。 ” qing · zhang ting yu deng ， 《 ming shi 》 （ juan 3 0 5 ） ： “ chu ， mu zong beng ， gong yu ge zhong da 慟 yue ： ‘ shi sui tai zi ， ru he zhi tian xia 。 ’ bao 譖 yu hou fei yue ： ‘ 。
五十万，宗藩贵戚求讨田土占夺盐利动亦数十万。」，「事涉於近幸贵戚，牢不可破，或旨从中出，略不预闻，或有所议擬，径行改易。」，而阁臣李东阳也曾直言弘治后期「冗食太眾，国用无经，差役频烦，科派重叠。京城土木繁兴，供役军士财力交殫，每遇班操，寧死不赴；势家巨族，田连郡县，犹请乞不已。亲王之藩，供亿至二三。
在奉天殿左右建中左门、中右门； 在谨身殿左右建后左门、后右门； 文华堂与武英堂改名为文华殿与武英殿。。 原设于文华殿附近的大本堂被撤废，其藏书之所改名“文渊阁”。 重建奉先殿； 应天内城正门命名为承天门，在承天门与午门之间增建端门。 此外，在洪武八年至十年的这次增建中，朱元璋还将洪武六年增筑的应天。
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阿含经（梵文和巴利文：āgama）为部派佛教依循的根本经典，构成了部派佛教时期的经藏，在巴利三藏中又称为《尼柯耶》（Nikaya）。阿含又译作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。 汉译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时，由天竺或西域来华的僧人携带经本诵读或背诵而出，和皆出自於铜鍱部的巴利经藏。
词林博学宏才蔚有令望既服官中外劳绩甚多乃受先帝眷知擢居纶阁平章大政悉裕乃猷虽遭际时艰善藏其用已而专司揆席独运钧衡斥伏庸回邦家以之宁谧屏除贪墨朝著因而肃清迨 先帝升遐朕嗣大历服卿乃宣扬遗 命与四海以更新翊卫朕躬听百官之总已用光始政不替初忱凡论道经邦以安内攘外莫不殚竭心力曲尽纤微俾予一人垂拱之休皆卿十八。
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阳。世人尊称为“老子”，生于东周的楚国苦县厉乡曲仁里（原属陈国，今河南省鹿邑县），师从商容，于东周春秋时周朝守藏室任柱下史。中国春秋时代思想家，隐居邢台广阳山。其著作被人们广泛称为《道德经》，为道家和道教的经典。 老子的学説后被庄周、杨朱、列御寇等人发展，后人奉为道家学派之开教宗师。《史记·老子韩。
杨易行，原为仁宗嫔御，出家为洞真宫法正，赐号志静大师。不知与杨美人是否为同一人。 刘氏，仁宗宠妃，“十阁”之一，通请谒为奸，尤骄恣，被逐出宫，不知与刘道一是否为同一人。 黄氏，仁宗宠姬，“十阁”之一，尤骄恣，被逐出宫。 韩虫，又名虫儿，永昌郡夫人翁氏侍女，仁宗去世后诈称怀有遗腹子，败露后被逐出宫。。
山洞1座（今公路台5甲线保长坑桥东北岸附近），设计长181.1公尺、双轨净空，有马组承包工程，洞口及侧壁构造採用砌石、拱部则以砖瓦叠筑，开凿期间隧道崩坏三次，以1897年11月23日下午的第三次崩塌20公尺、山上出现三百余坪大空洞最严重，全部工程於11月25日停止:168-171:126，隧道弃置，没有通车。。
范讽（?—1041年），字补之，齐州（今山东省济南市）人，歷北宋宋真宗赵恒及宋仁宗赵禎二朝，赵禎年间任龙图阁直学士。其父范正辞在宋太宗赵炅年间任侍御史知杂事，有兄弟范识为进士，其子范宽之官至尚书省刑部郎中及濠州知州。 范讽是范正辞的次子，以父荫为官，作將作监主簿，因献《东封赋》，迁为太常寺奉礼郎。。
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坏几尽。自是邪佞日进，人心日离，祸乱日起。惜哉！” 重用名將王韶，发动『熙河之役』，率军击溃羌人和西夏的军队，置熙州(今甘肃临洮)，收復河、洮、岷、宕、亹五州，对西夏形成包围的之势。熙宁五年（1072年）王韶收復今临洮与临夏，升镇洮军为熙州，设熙河路。王韶为龙图阁待制、熙河路马步军都总管、经。
出家人数。明世宗即位后，因为前代明武宗极度祟信佛教而朝纲弊坏，加上祟信佛教，他对於佛教多有焚绝，史称明世宗灭佛。:3-5此外，藏传佛教、印度密教在汉地也多有传播。:110-140 明朝道教。明太祖、明成祖都相信道教，明太祖甚至亲自为《道德经》作注。由洪武至宣德数朝，皇帝都尊祟天一派首领，恩宠有加。。
种刻本配合影印；二、清武英殿刻本，据明北监本校刻（铅印石印各本都据武英殿本翻印）；三、金陵活字本，据明南监冯梦祯本校印；四、江南书局刻本，据毛氏汲古阁本刻印。 清末民初梁章钜、卢弼、蒋杲、翁同书、杨通、吴承仕对此书考证甚多。 据《晋书》记载，陈寿《三国志》的成就在当时就已得到很高的评价，同时期夏侯。
藏（转轮藏即为转动的藏经橱，是佛教取法轮常转，自强不息之意），宋朝则将此技术进一步提升。 现存的最古老的转轮藏位于河北正定隆兴寺转轮藏阁。整座小楼的设计就是为一个转轮藏而构成的，这个转轮藏是中国现存惟一第十世纪的真正可以转动的佛经的书架。宋朝一共建有9座转轮藏。
藏资缗瑶玉，崇严饰之。后会昌甲子岁，敕废大阁，露尊像，雨滴风摧。仅六十载，化随消长，道有污隆，明矣。干宁二年，武皇虎踞并州，龙潜晋水，。。上西山而指顾，登北礼于慈悲，痛望真身，而受霜露。乃下[令]（人）遣磄徒管内讲化，计口随年钱，收数百千万缗。更有自施信财者，不可胜计，复造大阁。
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我们现在所居的地球位於娑婆世界的南方南赡部洲（又译为阎浮提洲）。 《起世经》中描述了世界的起源。 世界的起源并非由任何创世神所造，它是由众生共业感召而得。所有事物都有成住坏空四个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后一次次轮回。我们的娑婆世界也是如此。无始劫来，娑婆世界毁。
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到了五月六日巳刻，京师恰也作怪，但只见： 横天黑雾，遍地腾烟。忽喇喇霹雳交加，乱滚滚狂风暴发。砖飞石走，半空中蝶舞蜂翻；屋坏墙崩，遍地裏神嚎鬼哭。在家的当不得梁摧栋折，胆丧魂飞；行路人苦难支石压土埋，尸残肢解。莫言变异非人召，自古奇灾衰世多。。
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坏，仍然滚烫。 中国歷史上最具代表性的法难，在汉地是分別由北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，以及后周世宗所下达的禁佛政策。前三次称为三武灭佛，和后周世宗灭佛合称为三武一宗法难。 后世也有人将“文化大革命”时期对宗教的迫害称爲第五次法难，汉传佛教和藏传佛教，以及道教等中国境內所有宗教，都遭受了浩劫。。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》，一般称之为《楞严经》，大乘佛教经典。最早记录始於唐朝开元年间智昇所著《开元释教录》与《续古今译经图纪》，据传由般剌密諦在唐朝时传到中国，经怀迪证义，房融笔受，译成汉文。在北宋之后，楞严经逐渐被重视，至明朝与清朝后，《楞严经》地位更见上升。但因《楞严经。
1153年（藏历第三绕迥之水鸡年），阿底峡圆寂已近百年，噶当派弟子董敦·罗追札巴在此创建纳塘寺，后来逐渐发展为纳塘寺系统。董敦·罗追札巴是侠尔瓦（1070年－1141年）的弟子，1106年（藏历第二绕迥之火狗年）生于西藏夏阁河之加喀则邬芒村董氏家族。他曾师从俄措寺堪布多巴钦波的弟子嘉杜学习佛经，主修戒律经。
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