摘要：網頁财非其类，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以...網頁财非其类，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以
網頁2020年6月22日 · 通观《荀子》全文，未见一处有“胜天”的说法，而是多次强调要“循道不忒”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人是“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字
網 頁 2 0 2 0 nian 6 yue 2 2 ri · tong guan 《 xun zi 》 quan wen ， wei jian yi chu you “ sheng tian ” de shuo fa ， er shi duo ci qiang tiao yao “ xun dao bu te ” “ ying shi er shi zhi ” deng an zhao tian de gui lv “ yong tian ” de guan nian ， shen zhi ren wei sheng ren shi “ qing qi tian jun ， zheng qi tian guan ， bei qi tian yang ， shun qi tian zheng ， yang qi tian qing ， yi quan qi tian gong ” ， zhe qing 、 zheng 、 bei 、 shun 、 yang 、 quan zhu zi . . .
網頁大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。译文：
網頁檢視歷史. 工具. 維基百科，自由的百科全書. 此條目的主題是佛教比丘。. 關於印度教中的摩訶提婆、大天，請見「 濕婆 」。. 摩訶提婆 （ 梵語 ： महादेव ，Mahadeva），意譯為 大天 ，他是印度佛教 比丘 ，約生活在 阿育王 時代，將佛教傳播到南印度
網頁天论原文 原文 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 疆 (同“强”)本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。 故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富; 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。 故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪 …
網頁原文 ： 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。 故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。…
網頁大天五事 ，是關於阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法，最早見於 說一切有部 《 發智論 》的記載 [1] ，《 大毘婆沙論 》稱其是 大天 比丘 所提出，因僧眾對五事的意見分歧而導致佛教 根本分裂 。. 《 大毘婆沙論 》稱支持五事者成立為 大众部 ，《 異
網頁傳說 大天比丘 唐朝 玄奘 譯《 異部宗輪論 》記載有兩位大天，第一位出于佛滅一百餘年後，生活在 阿育王 時代。 《 大毘婆沙論 》和唐朝 玄奘 譯《 異部宗輪論 》記載他在 早期佛教 中初创异见，提出 大天五事 的學說，引起 上座部 僧團的不滿 [1] ，擁戴者更称为大众部 [2] 。 真諦 《 部執異論疏 》中，認可五事符合佛法，大天宣說五事來掩飾自己出家後的五 …
網頁大 天 而 思 之，孰 與 物 畜 而 制 之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待 1 之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁 2 能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。1. 待 : 原作
網頁大天五事，是关于阿罗汉余习和证道机缘的五种说法，最早见于说一切有部《发智论》的记载 [1]，《大毘婆沙论》称其是大天 比丘所提出，因僧众对五事的意见分歧而导致佛教根本分裂。《大毘婆沙论》称支持五事者成立为大众部，《异部宗轮论》称此次根本分裂发生在大约佛陀 涅槃百年后，此后
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