摘要：起误进两姓祠堂之间的狭缝不幸被困。香港消防处出动3车消防员拯救黑妹，成为香港新闻。而不少爱狗人士到场打气，为救狗命要求当地拆祠堂，但当地的元老一直以破坏风水为理由去拒绝拆祠堂救出「黑妹」。黑妹於年初二获救，但於送往爱护动物协会途中死亡。 当日渔护署声称黑妹是患有肿瘤而非怀孕，但是事隔一个多月，渔护。...起误进两姓祠堂之间的狭缝不幸被困。香港消防处出动3车消防员拯救黑妹，成为香港新闻。而不少爱狗人士到场打气，为救狗命要求当地拆祠堂，但当地的元老一直以破坏风水为理由去拒绝拆祠堂救出「黑妹」。黑妹於年初二获救，但於送往爱护动物协会途中死亡。 当日渔护署声称黑妹是患有肿瘤而非怀孕，但是事隔一个多月，渔护。
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新埔朱氏家庙，俗称朱家祠，是位於台湾新竹县新埔镇的一处祠堂，该建筑为朱氏宗族的祠堂，目前已指定为新竹县歷史建筑。 朱氏家庙原为朱氏宗族成员朱杰荣於新埔街所居住的民居，是於大正七年（1918年）因宗亲认为该住屋所在地点风水极佳，遂提议將此屋改为朱氏家庙所使用。。
xin pu zhu shi jia miao ， su cheng zhu jia ci ， shi wei yu tai wan xin zhu xian xin pu zhen de yi chu ci tang ， gai jian zhu wei zhu shi zong zu de ci tang ， mu qian yi zhi ding wei xin zhu xian 歷 shi jian zhu 。 zhu shi jia miao yuan wei zhu shi zong zu cheng yuan zhu jie rong yu xin pu jie suo ju zhu de min ju ， shi yu da zheng qi nian （ 1 9 1 8 nian ） yin zong qin ren wei gai zhu wu suo zai di dian feng shui ji jia ， sui ti yi 將 ci wu gai wei zhu shi jia miao suo shi yong 。 。
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1960年代初，政府与中葵涌各村商討迁村方案，与腾出土地发展现代化都市。当中傅屋、曾屋、邓屋和昂磡村民在风水师的建议下觅得圆山仔东麓、昂磡村后的山谷作迁村选址。邓屋村民希望一同搬迁村內一幢百年祠堂，但其他三族均没有打算在新村兴建祠堂。在三族的反对下，傅、曾、陈三族率先在1969年迁往圆山仔东麓，新村名为中葵涌村。禾塘。
汇入丰乐河，再汇入练江以及新安江。东西两侧有东边坑、西边坑等若干小溪汇入。村内还有2007年人工开挖的永兴湖。 呈坎村是徽州传统村落的典型代表，按照风水理念进行选址和空间布局，充分体现宗族社会、程朱理学和徽商文化的强烈影响。 呈坎罗氏自唐末由江西南昌柏林迁至呈坎建村，一世祖罗文昌和罗秋隐二人是堂兄弟。
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排头（名称源於排头村，亦称排头围），是香港新界沙田区的一个社区，现位於沙田市中心的西北方。开村祖宗为广东省梅州市五华县人蓝胜昌，至今共七代人，前后约共百余年。蓝氏族人在村內设有祠堂，基於歷史价值，蓝氏祠堂已被列为香港三级歷史建筑。排头亦是沙田九约之一，排头约包括排头、铜锣湾、上禾輋及下禾輋一带的村落，即以往沙田海西岸，现港铁沙田站附近。。
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莲麻坑村是一条杂姓村落，有六姓村民，分別是叶、刘、冼、官、张和曾，是沙头角乡十约中之第四约，一村一约是区內罕有之古老大村落。莲麻坑村有多处风水格局重地，包括风水林、风水池、风水河、风水井及风水口，有六姓八座祠堂（其中刘氏共佔三座）、观音阁、关帝宫、叶法诸法师、大皇伯公、水口伯公及10多座其它土地伯公，保护整条乡村。。
村內保留有一座李氏宗祠，建於清朝同治时期，曾於1983年重修，祠门有楹联：「李唐世系；跨海家风」。香港沦陷日治时代，祠堂內的香案和文物尽失，战后才由村民重新添置。宗祠门前设有禾堂，地面採用凹凸不平的石块铺砌，原来是涉及风水问题，后世子孙不可改变。 大埔尾村的村民以往有做银会的习惯，其中一种称为「做社」。「社」在大埔尾。
7年发展天水围时，应厦村原居民要求，確保厦村的风水不受影响，特意为厦村建造由厦村屏厦路伸延至后海湾的「风水里」，日后如需在「风水里」內进行任何规模的工程，必须先征得厦村乡乡事委员会的同意。亦有村乡耆老指出为以免阻挡宗厦村邓氏宗祠「友恭堂」的风水有关，祠堂大门对出的空地不应有建筑物阻挡，將之伸延至后海湾。。
禾坪前有半月形的池塘，称为“风水塘”。池塘可用来蓄水防旱和养鱼灌溉，兼具一定的调节屋宇周围气温的作用以及蓄水灭火的功能。在客家人的风水观念中，水塘之水是宗族藏风聚气之处，俗谓水主管“财”。池塘可随围屋的扩建而进行人工扩大，客家人认为其建造宽度必须超过分别位于左右侧门边上的两个狗洞之间的距离，才能保证风水。
响风水，於是决定在宗祠侧兴建三圣宫，用「三圣」（洪圣、财神及杨侯王）镇压「老虎」，以维护该村的风水。 陶氏宗祠与毗连的三圣宫 三圣宫 屯子围围门亦因风水而封 三圣宫 虎地 List of the Historic Buildings in Building Assessment (as of 22 March。
祖。明万历年间，第七代祖先廖南沙因族人散居各地，倡言聚族而居，选定地形如凤的风水地，合力建村，即今日的围內村。 今族分为三大房，长房如珪、二房如璋及三房如碧，和六系，但有两系绝后，余下四系，即应文、应龙、应凤及应纲，建有祠堂3间、私塾5所。廖族是新界聚族而居的第三大的单姓村，村位於梧桐河上，故名「上。
团有快速的循环，家族骤起骤落，並不稳定。。 宋代士大夫看到个人力量不足恃，为自己及子孙打算，乃试图透过组织亲属族人，建立能维持久远的宗族，提倡宗法、祠堂、族产、族学、族谱、族长、家法等等，成为以后八个世纪常见的亲属制度。 11世纪中范仲淹范氏义庄的出现，象征新的宗族组织的诞生。苏州人范仲淹移居潁昌后。
邓文蔚葬於元朗一风水穴「獭地陇」，位置即大欖隧道转车站天桥下。 锦田邓氏后人。 元朗旧墟，康熙八年（1669年），由邓文蔚创建。 镇锐鋗邓公祠，又名茂荆堂，位於锦田水尾村，康熙年间由邓文蔚倡建。 元朗东头村天后宫，约建於18世纪初，由邓文蔚建成。 龙游尹泉菴邓公祠，又名光裕堂，位於锦田祠堂村，为纪念邓文蔚而建的祠堂，建於1768年。。
面有邕溪河和羊栈河流淌而过，全村面积约28万平方米。 该村始建于南宋绍兴年间（1131年），最初叫作弘村，是汪氏家族的聚居地。明永乐年间，汪氏族长请风水先生勘定环境，重新布局了建筑，并引水入村。清代中期，村中再次进行大规模的兴建，并为避干隆帝“弘历”之讳，而更名为“宏村”。村内现在依然留存了大量明清。
西螺廖家祠堂，又名继述堂，位於台湾云林县西螺镇。该祠堂是台湾张廖氏族的重要发源据点，为崇远堂前身。最初於清代道光年间兴建，平时用於教化宗亲子弟，每年春秋二时合族祭祖，为七崁氏族之精神中心。光绪17年因秋台倒塌，日治大正15年（1926年），於昭和3年（1928年）年春完工，现存宗祠为民国44年重建。
彭氏宗祠位於香港新界北区粉岭粉岭围北便村，是新界五大家族彭氏的家族祠堂，每年的二月初二，彭氏族人都会在宗祠內举行春祭盛典，拜祭歷代祖先。自1979年开始，彭氏宗祠內的部分地方改建成为粉岭幼稚园，为村內的年幼子弟提供学前教育，至近年粉岭幼稚园才关闭。 彭氏宗祠初建於明朝万历初年（1573年）在北围之內。
风水极佳，便在该处立村，称为三栋屋村。 三栋屋村於1786年建立，本来只有一座三进口的房舍，「栋」是主樑的意思，「三栋屋」因此而得名，可解作「三条栋樑的房子」。陈氏后人后来先后在三栋屋村的两旁及后面加建房子，遂渐成为今貌，布局左右对称如棋盘，中轴线上分別建有前厅、中厅及祠堂。
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延伸至培田西侧，称为卧虎山，是为少祖山；培田村的东部有羊角寨和笔架山（海拔1100米），作为朝山。一条河源溪由北向南流去，在培田东侧绕了一个大弯，即风水所说的衣带水。 吴氏先祖吴拔仕（八四郎公）于元朝末年从浙江迁至河源里上篱，其孙吴文贵（三世祖文贵公）迁往上篱北侧一里处，到六世祖郭隆公时将该村称为培。
1960年代初，政府与中葵涌各村商討迁村方案，与腾出土地发展现代化都市。当中傅屋、曾屋、邓屋和昂磡村民在风水师的建议下觅得圆山仔东麓、昂磡村后的山谷作迁村选址。邓屋村民希望一同搬迁村內一幢百年祠堂，但其他三族均没有打算在新村兴建祠堂。在三族的反对下，傅、曾、陈三族率先在1969年迁往圆山仔东麓，新村名为中葵涌村。禾塘。
躉符是一个华南民间宗教仪式，作用是当有土木工程在原居民的乡村或祖坟附近进行时，当地乡民认为会使到风水受到破坏，更会惊动龙神、干犯土煞，影响家宅安寧，因而需要进行宗教仪式以冀「化煞」，祈求人、神平安。乡民在施工前延聘喃嘸或法师进行「躉符镇土」法事，仪式一般会由正一派的喃嘸师傅作法，备有香烛三牲祭品供奉。。
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