摘要：在这三个境界之中，“有”的第一重境界是刻意的执着于布施，是为了对抗心中的悭吝习性，“无”的第二重境界是有意地放下心中的分别、执着之心，非如此，则善法亦成执着而难以见道，......在这三个境界之中，“有”的第一重境界是刻意的执着于布施，是为了对抗心中的悭吝习性，“无”的第二重境界是有意地放下心中的分别、执着之心，非如此，则善法亦成执着而难以见道，
第一种境界：须陀洹，它的意思是初步进入圣者之流，所以又叫作入流。第二种境界：斯陀含，意思是一往来。这类人已经领悟了苦、集、灭、道四谛的道理，但是，到达这种境界的人，还要
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di yi zhong jing jie ： xu tuo huan ， ta de yi si shi chu bu jin ru sheng zhe zhi liu ， suo yi you jiao zuo ru liu 。 di er zhong jing jie ： si tuo han ， yi si shi yi wang lai 。 zhe lei ren yi jing ling wu le ku 、 ji 、 mie 、 dao si di de dao li ， dan shi ， dao da zhe zhong jing jie de ren ， hai yao . . .
诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态,并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病:一是理上明白了,但体悟上没达到那种境界;二是座上修时可以安住真心
在《金刚经》一体同观分第十八中,佛自呈了自己彻悟真理所证的如来境界,也即无上正等正觉,这是一种“是法平等,无有高下“的境界。 王教授以一个圆球为喻,阐释了佛这种圆融无碍的境界:佛所悟的真理
《金刚经》有三个重点，一是看破，二是放下，三是自在。看破，从“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”上面去理解如何看破，一切都是无常的，诸事无常，诸法无我，法
而我们平时看到的客观存在、有生有死的事物,绝不是这个恒常不变的“性”,所以《金刚经》说“即非某某”,禅宗说“看山不是山,看水不是水”! 第三种境界:“是名某某”与“看山还是山,
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《金刚经》讲的要旨,无非就是这两件事。要降服什么心呢?就是我们的分别心,因为分别心,才产生我执和诸多妄想,才有了我相、人相、众生相、寿者相四相,随之又产生种种见思、尘沙等无
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初读时不能理解丁元英对佛教的评价,他说佛教是‘以贪制贪,以幻制换的善巧’。现在听于晓非《金刚经》导读,讲到金刚经包含的四重二谛,既‘实有缘生’、‘缘生性
第一个境界,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观” 第二个境界,“应无所住而生其心” 第三个境界,“若阿罗汉作是念:我得得阿罗汉道,即为著我、人、
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