摘要：
下来自杀。这时候，佛陀清楚明白跋迦梨內心的痛苦，知道他可能因此丧失证得圣果的机会，就放光，使跋迦梨感觉佛陀好像就在他身边。跋迦梨果真马上忘记哀伤，內心安祥下来，正念也现前，他更决定要重新清净自己的內心。不久，他就证得阿罗汉果。 落在凡尘的美丽彩虹──佛化同志婚礼纪事. 弘誓双月刊. [2016-01-08]。...
下来自杀。这时候，佛陀清楚明白跋迦梨內心的痛苦，知道他可能因此丧失证得圣果的机会，就放光，使跋迦梨感觉佛陀好像就在他身边。跋迦梨果真马上忘记哀伤，內心安祥下来，正念也现前，他更决定要重新清净自己的內心。不久，他就证得阿罗汉果。 落在凡尘的美丽彩虹──佛化同志婚礼纪事. 弘誓双月刊. [2016-01-08]。
圣虑但当修人事以应之帝曰此岂细事朕所以恐惧者正为人事之未修尔今取免行钱太重人情咨怨至出不逊语自近臣以至后族无不言其害两宫泣下忧京师乱起以为天旱更失人心安石曰近臣不知为谁若两宫有言乃向经曹佾所为尔冯京曰臣亦闻之安石曰士大夫不逞者以京为归故京独闻其言臣未之闻也监安上门郑侠上疏绘所见流民扶老携幼困苦之状为。
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ika）刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。。。第五天子復说偈言：『观彼三昧定，善住於正受，解脱离诸尘，不踊亦不没，其心安隱住，而得心解脱。』」 《法蕴论》：「云何择法觉支？谓世尊说：『若圣弟子，能如实知善、不善法，有罪、无罪法，应脩、不应脩法，下劣、胜妙法，黑、白法，。
《冬夜与溥庵主说川食戏作》诗云：“唐安薏米白如玉，汉嘉栮脯美胜肉。”另有《灌园》诗云：“八十身犹健，生涯学灌园。溪风吹短褐，村雨暗衡门。眼正魔军怖，心安疾竖奔。午窗无一事，梨枣弄诸孙。” 陆游《龋齿》诗云：“人生天地间，本非金石坚，况复历岁久，蠹坏无复全。龋齿虽小疾，颇解妨食眠，昨暮作尤剧，颊辅相钓。
观者，谓分別因缘生灭相，隨顺毘婆舍那观义故。云何隨顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。 《法界次第初门》三止门。息心静虑。名之为止。行者虽因隨息心安明净。而定犹未发。若心依隨。则微有起想之乱。澄渟安隱。莫若於止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禪定自然开发。故以止为门。四观。
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轻安： 《显扬圣教论》：『 谓「远离麁重」。 「身心调畅」为体。 「断『麁重障』」为业。 如前乃至能「增长轻安」为业。如经说「適悦於意身及心安」。』 不放逸： 《成唯识论》：『 谓「总摄『无贪』『无瞋』『无痴』」。 「精进」为体。 依此能断「恶不善法」、及能修「彼对治善法」。 「断『放逸障』」为业。。
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