摘要：讲，“胆为肝之腑”，肝与胆同属火元，胆为火腑，是糟粕所藏之器。《四部医典·后续部》记载：“饮食在胃中消化之后，分为清浊两物；精微通过肝脏转化为血液，血液中的浊物贮存于胆腑中，胆中的精微转化为身体内的黄水，胆腑中的污浊之物则转化为尿液，再通过脉道进到膀胱中，尿液颜色随着食物转变，沉淀物皆由血液和胆腑产生。。...讲，“胆为肝之腑”，肝与胆同属火元，胆为火腑，是糟粕所藏之器。《四部医典·后续部》记载：“饮食在胃中消化之后，分为清浊两物；精微通过肝脏转化为血液，血液中的浊物贮存于胆腑中，胆中的精微转化为身体内的黄水，胆腑中的污浊之物则转化为尿液，再通过脉道进到膀胱中，尿液颜色随着食物转变，沉淀物皆由血液和胆腑产生。。
奉松平氏，相继侍奉了松平清康、广忠、家康 三代。 保长的长子服部正成继承了服部家当主「半藏」的名号，正成侍奉德川家康时屡立战功、表现勇猛而有「鬼半藏」的美称。 正成虽为武士身份但因地缘关係多率领忍者行动、后世记载他的事蹟多是率领忍者眾进行放火等秘密活动。此外在本能寺之变时，因为在伊贺拥有地缘和人脉的。
feng song ping shi ， xiang ji shi feng le song ping qing kang 、 guang zhong 、 jia kang san dai 。 bao chang de chang zi fu bu zheng cheng ji cheng le fu bu jia dang zhu 「 ban zang 」 de ming hao ， zheng cheng shi feng de chuan jia kang shi lv li zhan gong 、 biao xian yong meng er you 「 gui ban zang 」 de mei cheng 。 zheng cheng sui wei wu shi shen fen dan yin di yuan guan 係 duo lv ling ren zhe xing dong 、 hou shi ji zai ta de shi 蹟 duo shi lv ling ren zhe 眾 jin xing fang huo deng mi mi huo dong 。 ci wai zai ben neng si zhi bian shi ， yin wei zai yi he yong you di yuan he ren mai de 。
道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。 后世葛洪的《神仙传》等书中也有类似记载，应该都是从《庄子》衍生开去的。《庄子》原文裏说广成子居住的地方是空同，而非后世道藏。
《三皇文》，亦称《三皇内文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，属於道藏三洞「洞神部」。 是唐代以前道士的必读书。内容记载鬼神谱系、修道要诀、驱除凶危的一些具体操作和符图与存思法等。古本《三皇文》今已佚失。 据葛洪记载， 鲍靓于晋惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》。。
半藏门线（日语：半蔵门线／はんぞうもんせん Hanzōmon sen */?）是一条连结东京都涩谷区涩谷站和墨田区押上站、由东京地下铁的铁道路线。铁道要览（日语：鉄道要覧）內的名称为「11号线半藏门线」。 路线名的由来为以德川家康的家臣、服部半藏正成的居所旁边命名的江户城其中一道城门「半藏。
虚空、苍穹，garbha 胎藏、库藏，亦译虚空孕、虚空库，孕藏无尽虚空之意。 本经传来中国，共有四次翻译： 《虚空藏菩萨神呪经》，题作曇摩蜜多译，彦琮录记载是佛陀耶舍於姚秦弘始年间译出。出三藏记集、法经录，载其经题为《虚空藏经》。 《虚空藏菩萨经》，题作佛陀耶舍译，彦琮录、法经录记载为失译（经文用牟尼仙、娑婆呵等，似是高齐、隋代时的译语）。。
来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。国学大师章炳麟评价西藏学术传统：“既有文明之学，不受他熏”。 西藏政教领袖达赖喇嘛传统上是格鲁派传承领袖。由于格鲁派最兴盛，达赖喇嘛也被认为。
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道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。 《道藏》中收有张果著《太上九要心印妙经》 《云笈七签》 卷59有《张果先生服气法》 《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》 《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》 《正统道藏》收其《玉洞大神丹砂真要诀》。
地藏殿是中国汉传佛教寺院中最重要的配殿之一，供奉的是地藏菩萨。 根据佛经记载，“地藏”来自《地藏菩萨本愿经》和《地藏十轮经》。《地藏十轮经》记载：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。地藏菩萨受释迦摩尼的嘱托，在释迦摩尼圆寂之后，弥勒佛到来之前，教化众生，拯救一切苦难，他曾发下宏愿“地狱不空，誓不。
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藏菩萨的化身等等，都具有浓厚的宗教色彩。 关于金乔觉的生卒年有多种说法，民国版《九华山志》就言“唐代至今，时越千年，而传闻有异，记载稍殊”。根据文献资料记载，金乔觉的生卒年有以下几种说法： 据《百丈清规证义记》载：“神僧传云：佛灭度一千五百年，地藏。
藏真实的歷史事蹟，诸如和吉冈、巖流的对决等，往往留存数种不同的记载，难以考订孰是孰非。一如小和田哲男(监修)、久保田英一著作的《発掘!武蔵&小次郎》所言，宫本武藏其中一项特別之处，在於史料「既少又多」。武藏並没有传统歷史聚焦的政治、军事上的重要性，相关史料自然有限，以致武藏。
佛教在传入中国以后，经典日渐浩繁，经后人整理编辑成藏，內容非常庞大。中国最早的佛教藏经是东汉朱士行的《汉录》与东晋时的道安法师编辑的《众经目录》，时间远早于道教陆修静的《三洞经书目录》，但是这两部「经录」经历战乱和北魏灭佛后失散。根据《隋书‧经籍志》记载：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰《经目录》。
藏缘起。 汉传佛教记载提婆有弟子名罗睺罗跋陀罗，他与龙树和提婆同时代並称三大士，而受提婆付法 。嘉祥吉藏记载，他以常乐我净四德来解释八不中道。这可能是第一位引进如来藏思想进入中观学派的人，但其详细学说內容不明，除嘉祥吉藏此段记载外，也没有其他文献可供佐证。。
温暖、潮湿、半阴半阳的环境中生长。分布于福建、浙江、广西、云南等地。 中医认为可以益胃生津，滋阴清热。有谣传『《道藏》记载中铁皮石斛被列为“中华九大仙草之首”』但《正统道藏》和《万历续道藏》並无此內容。 茎直立，圆柱形，长9-35厘米，粗2-4毫米，不分枝，具多节，节间长1-3-1。
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道藏》。 清朝无道藏之大结集。道书纂修最重要的有清初彭定求所编之《道藏辑要》，除选收《正统道藏》、《万历续道藏》之书外，又增收明末清初著作一百一十种。《道藏辑要》后书板被焚。光绪十八年（1892），四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊《道藏辑要》，至光绪三十二年刊成《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀书社重印发行。。
归藏是《周官》记载太卜所掌的三种筮法（三易）之一，三易唯《周易》传行於世。《隋书·经籍志》载《归藏》十三卷，晋太尉参军薛贞注，其书至南宋散佚，仅存〈初经〉、〈齐母经〉、〈本蓍〉三篇，这三篇后亦亡佚。清人马国翰从古籍记载中，蒐罗佚文，辑出《归藏》一卷。 《周易》为周之《易》，以干卦为首，以变者爲占，占。
（页面存档备份，存于互联网档案馆）记载佛在世时佛教就有论藏阿毘达磨，本生经第1卷记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经追隨憍陈如佛、弗沙佛、迦叶佛出家学习论藏阿毘达磨，菩萨成佛后第四七日后花了七天在菩提树之西北方的「宝之家」思考论藏阿毘达磨的內容，法句经故事记载佛將论藏阿毘达磨传给舍利弗並命令舍利弗將论藏阿毘达磨传给其他弟子[1]。
道的顺序是：檀陀地藏、宝珠地藏、宝印地藏、持地地藏、除盖障地藏、日光地藏，或者是金刚愿地藏、金刚宝地藏、金刚悲地藏、金刚幢地藏、放光王地藏、预天贺地藏。 中国地藏菩萨道场安徽九华山的地藏像 艋舺龙山寺后殿关圣帝君殿內配祀的地藏王菩萨像 地藏菩萨像，台湾祥德寺 地藏菩萨 14世纪末高句丽的地藏菩萨掛画现存於美国大都会艺术博物馆。
《发趣论》（Paṭṭhāna）。 《巴利律藏》附隨第3卷记载释迦牟尼佛宣说包含论藏在內的三藏，巴利本生经的註释记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经追隨憍陈如佛、弗沙佛、迦叶佛出家学习三藏。菩萨成佛第四七日后，花了七天在菩提树之西北方的「宝之家」思考论藏阿毘达磨的內容，《法句经‧故事集》记载佛陀將阿毘达磨传给舍利弗，並指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。。
《见闻利益品第十二》：佛放顶光、妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等应获的功德。 《嘱累人天品第十三》：佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生托付地藏菩萨，希望地藏菩萨救度一切受苦眾生。 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程。它融合了地藏。
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