摘要：张伯端《悟真篇》：「阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真詮...故道德、阴符之教，得以盛行於世矣，盖人悦其生也。然其言隱而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不得至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能助其功而成其事。」 张超然. 《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次 (PDF)。...张伯端《悟真篇》：「阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真詮故道德、阴符之教，得以盛行於世矣，盖人悦其生也。然其言隱而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不得至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能助其功而成其事。」 张超然. 《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次 (PDF)。
诵读也只隨便责骂几句，根本不管他们最后是否真的可以理解文章。徐阶反之，他早在寅时就到内书堂开始教书，最后在太阳下山的申时才离开，在此间对每一位宦官学生都严加管束，如果一个人没法诵读全文，就要站到他讲桌前读，要是再不能读，就在门外跪着继续读，再不能读，就跪到庭院中央继续读，一直到可以通篇诵读。
song du ye zhi 隨 bian ze ma ji ju ， gen ben bu guan ta men zui hou shi fou zhen de ke yi li jie wen zhang 。 xu jie fan zhi ， ta zao zai yin shi jiu dao nei shu tang kai shi jiao shu ， zui hou zai tai yang xia shan de shen shi cai li kai ， zai ci jian dui mei yi wei huan guan xue sheng dou yan jia guan shu ， ru guo yi ge ren mei fa song du quan wen ， jiu yao zhan dao ta jiang zhuo qian du ， yao shi zai bu neng du ， jiu zai men wai gui zhe ji xu du ， zai bu neng du ， jiu gui dao ting yuan zhong yang ji xu du ， yi zhi dao ke yi tong pian song du 。
陆载有才气善于谈笑戏谑，受到北魏王公贵人的称许看重，但是陆载喜爱清虚恬静，经常以佛法为意，每每阅读各种佛经宣扬深奥的义理。陆载晚年，精读佛经时佛经的字好像都会放光，口中诵读《法华经》，就好像含着舍利子一样。 西北大学国际教育学院副教授高淑君根据《步陆逞神道碑》中“吴人有降附者，悉领为别军。自是官师拥铎，更为吴、越之兵；。
，全诗对仗、一韵到底，感情真挚恳切，开头说“师弟恩三纪，君臣谊百年。哀音腾粤地，老泪洒吴天。”钱又回忆起师生情意说：“稼轩就义后，灯明亮的月光白，思其少年诵读，声音琅琅然如在吾耳，不自知涕之无从也”。到了瞿式耜灵柩归葬常熟，钱谦益又作《哭留守相公》悼念，并为《浩气吟》作序。直到钱谦益临终前，复明大业已告无。
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醮，夜宿太平宫听雨轩，梦中被上帝告知其与“功名无望，阴官有绿”。太平宫知宫也梦见採访真君通告次日将有一灵官亲自来烧香。次日殿帅疲惫，让雷默庵代其上香。知宫将梦中事告知于雷默庵，雷默庵遂放弃功名，回金牛镇一心访道。咸淳六年三月三日玄武诞辰，雷默庵诵读《度人经》表贺，忽然一道人前来授与《混元六天如意道法。
尔注》，间中沿用《河上公注》的意思；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本，道士王玄辩撰有《老子河上公。
5°），转变取澎湖东过。。 七洲洋用坤未针，三更取铜鼓山。 明代舟师使用的罗盘，用水浮针，有一定的规矩： 取水下针，务要阳水，不取阴水”，“安罗经，下指南（针），须从干宫下”。下针之前，舟师必须诵读《地罗经下针神文》，拜周公圣人，李淳风仙师，定针童子、转针神郎、换水神君、下针力士、走针神兵、罗经坐向守护尊神、护国。
[2017-08-27]. （原始内容存档于2020-11-27）. 但本宗正所依之圣典，有『大日经』及『金刚顶经』。即一般所称两部大经是也本宗最多诵读之经典，迨为不空三藏所译之「般若理趣经」一卷，及惠果和尚口说，弘法大师笔录之「秘藏记」一卷。 印顺. 永光集－三. [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-12-06）。
ISBN 978-7549525898. 为了"回归元典，弘扬传统"，本书特重对元典的正确解读。在《译解》中，原文采自流传近两千年的王弼注本，今天可作经典诵读的范本。注译力求简明准确，不枝不蔓。解析紧扣文本，重在凸显主旨。书中集录的"古今妙解"，均依据原文，钩玄提要，百家立说，异彩纷呈。在《十问》中，作者。
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督中外诸军事、太傅、领太尉公、任城文宣王元澄庶长子，北魏宗室、官员。 九岁那年，元顺拜乐安的陈丰为老师。起初让他写王羲之的《小学篇》几千字，元顺日夜诵读，十五天以后，全部理解背诵得透彻。陈丰十分惊讶，对元澄说：“我十五岁跟从老师学习，至今已白头了，耳目所见所闻，没有见到有人可和他相比，江夏的黄童不能。
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民国时期，有以黄帝《阴符经》，老子《道德经》，庄子《南华经》，及《黄庭经》与《文始经》为「道教五大经典」的说法，而北京白云观每年冬季会对《阴符经》《道德经》《文始经》《南华经》《冲虚经》《功课经》《化书》《参同契》《悟真篇》等重要经典进行讲学。《功课经》《玉皇经》《三官经》《清静经》等，成为道士平日在宫庙必备的诵读功课。。
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精於书画，遍读经史，於350年从女道士魏华存的长子获传授《灵宝五符》，其后他得眾多神灵下凡降临（包括魏华存），获授经典和道诀，写出《上清经》，笔录神仙魏华存等降授的启示，传予在茅山修道的许謐。上清派在修行法方面强调存思冥想，也重视诵读经文。 东晋末年，孙恩卢循之乱爆发。孙恩世代是天师道信徒，孙恩伯。
巴利三藏中又称为《尼柯耶》（Nikaya）。阿含又译作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。 汉译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时，由天竺或西域来华的僧人携带经本诵读或背诵而出，和皆出自於铜鍱部的巴利经藏不同，是来自於说一切有部、法藏部、大眾部等不同的部派。阿含经有眾多的单经译本，从安世高时期就陆续译出。此外，还。
太平道源自东汉汉顺帝时（126年－144年）方士干吉（部分史书记为于吉），他自称在曲阳泉水边得到神书《太平清领书》，建造精舍，建立烧香等仪式，诵读道书，以符水为百姓治病，颇得人心。干吉的弟子宫崇和再传弟子襄楷都分別把《太平清领书》上献皇帝，但都未受重视。这部道书落入张角手中，成为他创立太平道的根据之一。。
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拜宇倍神社。其后，时范在神社举行各种各样的仪式，例如同年3月3日（3月27日），时范在神前诵读由郡司（日语：郡司）提交的利田起请（日语：起请田）、3月6日（3月30日）举行百座仁王会、3月13日（4月6日）诵读大般若经、3月15日（4月8日）举行春季临时祭（日语：临时祭）以及3月26日（4月19日）。
影响身形，口鼻为玄牝之门，是人身通感天地之门户。 《黄庭经》主张食气，存养太和，以「还魂返魄」「摄魂还魄」，可不死而得入黄寧。务成子注《黄庭经》，谓诵读黄庭，能调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五臟生华，色返孩童，百病不能伤，灾祸不得干。 三魂七魄之並称，最早载於《抱朴子》。谓守一存真，即可金。
(民戸)）租代是66束（日语：束）2把（日语：把），同年10月5日（11月1日）的《民部省符（日语：符）》则记载神社以直稻165束购入调絁（日语：絁）2匹4丈（日语：丈）5尺（日语：尺）（约25.76米）。根据《新抄格勅符抄（日语：新抄格勅符抄）》记载，神社在大同元年（806年）时的神户则是两户。根据《续日本后纪》。
藏传佛教中有关中阴的说法，自成一派，不同於汉传佛教。在《中有闻教解脱》中，分成六种中阴，此生中阴、睡梦中阴、禪定中阴、临终中阴、法性中阴以及投生中阴。 西藏有莲华生大士著《西藏度亡经》，索甲仁波切由此所著的《西藏生死书》曾畅销一时。 藏密还说中阴身阶段将见到文武百尊，如能辨认出其中一位本尊，就能解脱。。
978-957-614-183-6 萧涤非，1983，《唐诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社，上海市，ISBN 978-7-5326-1723-4 谢思炜，2005，《唐诗名家诵读:杜甫诗》人民文学出版社，北京市，ISBN 978-7-02-005075-8 莫砺锋，1998，《杜甫评传——中国思想家评传丛书》 南京大学出版社，江苏省。
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