摘要：太平青屋区慈济坛斗姥宫 太平德较中坛元帅斗母宫九皇大帝 太平爱姍花园將军坛陈將军九皇大帝坛 峇眼班足双礼佛星云庙斗姥宫 霹雳爱大华斗母宫 霹雳爱大华广济宫 霹雳爱大华新村九皇爷庙 霹雳爱大华拉也依淡新村金宝宫 怡保兵如港东天宫 怡保文冬灵应殿 怡保文冬五皇宫 怡保女娲宫 怡保大悲心 华都牙也三皇宫 爱大华斗母宫 安顺斗母宫。...太平青屋区慈济坛斗姥宫 太平德较中坛元帅斗母宫九皇大帝 太平爱姍花园將军坛陈將军九皇大帝坛 峇眼班足双礼佛星云庙斗姥宫 霹雳爱大华斗母宫 霹雳爱大华广济宫 霹雳爱大华新村九皇爷庙 霹雳爱大华拉也依淡新村金宝宫 怡保兵如港东天宫 怡保文冬灵应殿 怡保文冬五皇宫 怡保女娲宫 怡保大悲心 华都牙也三皇宫 爱大华斗母宫 安顺斗母宫。
心见性则即生成佛，是法身佛，但非究竟佛；藏传佛教密宗教法也认同即身转成法身佛。有人宣扬即身成佛，是圆满究竟的正等正觉佛，有高僧大德对这种看法提出批评，如净土宗印光大师。 肉身不腐往往成为即生成佛的一项表现，由於它们的密切关係，汉地的不少人把「即身成佛。
xin jian xing ze ji sheng cheng fo ， shi fa shen fo ， dan fei jiu jing fo ； zang chuan fo jiao mi zong jiao fa ye ren tong ji shen zhuan cheng fa shen fo 。 you ren xuan yang ji shen cheng fo ， shi yuan man jiu jing de zheng deng zheng jiao fo ， you gao seng da de dui zhe zhong kan fa ti chu pi ping ， ru jing tu zong yin guang da shi 。 rou shen bu fu wang wang cheng wei ji sheng cheng fo de yi xiang biao xian ， you yu ta men de mi qie guan 係 ， han di de bu shao ren ba 「 ji shen cheng fo 。
大乘佛教，在大体上继承了心性本净说法，特別是如来藏学派与密宗。 五蕴中的识蕴，为一切识知，包含八十九种心，分为八十一世间心与八种出世间心。 心性本净 《品类足论》卷1：「心云何？谓心、意、识。此復云何？谓六识身：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。」 《大毗婆沙论》：「问：心意识三，有何差別？答：此无差別。如世间事，一说为多，多说一故。
佛母(Samantabhadri)。普贤王如来是诸识的根基，普贤王佛母则是诸识中的空性本质。此外，当普贤王佛母被称为一切化身之基时，她是法身佛母、女性佛母。 在唐卡中，经常与普贤王如来交抱双运，以欢喜佛的外形出现。她与普贤王如来被认为是本初佛，她象征了空性以及佛性中的阴性特质。。
佛的种姓是婆罗门，拘那含牟尼佛的种姓是婆罗门，迦叶佛的种姓是婆罗门，释迦牟尼佛的种姓是剎帝利。 《长部》14经记载记载毘婆尸佛在波吒梨树下成佛，尸弃佛在分陀利树下成佛，毘舍浮佛在沙罗树下成佛，拘留孙佛在金合欢树下成佛，拘那含牟尼佛在优曇鉢果树下成佛，迦叶佛在尼拘律树下成佛，释迦牟尼佛在菩提树下成佛。。
佛后，为救世间痛苦，他发心成佛。然后，他向正觉憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毘多佛、正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、毘婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毘舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、善逝迦叶佛。
阿閦佛（梵语：अक्षोभ्य，罗马化：Akṣobhya，標准藏语：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa，「閦」音「chù｜ㄔㄨˋ」），又名不动佛、无动佛、阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、恶乞芻毗也佛、不恚佛、无嗔怒佛、无怒佛、无嗔恚佛、金刚不动佛称号，为佛教五方佛之中的东方佛。
菩萨，又称千手观音、普眼观音，汉传佛教中常被供奉的[[观世音菩萨]yin Dharma Realm; 浙江]] 菩萨千手千眼形象之来源，於《大悲心陀罗尼经》中记载：「世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰『千光王静住如来』。彼佛世尊怜念我故，及为一切诸眾生故，说此『广大圆满无碍大悲心。
藏传佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，在显教中以修持慈悲、菩提、布施等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣諦、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身，通过观修令最细微之风自生成佛父，从佛父心间生出最细微之心所成之佛母，由佛。
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Dhāranī），全名千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒，又称大悲心陀罗尼（Mahā Karuṇā-citta Dhāranī）、千手千眼观音大悲咒（Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokiteśvara Mahā Karuṇā Dhāranī）、千手千眼无碍大悲心。
眼，每个阶段都须遵守既定的规范，並適时举行宗教仪式。传统上来说，粧佛师在整个粧佛过程必须吃斋净戒。[来源请求] 台湾的粧佛技艺主要源自福建，可分为泉州派、福州派、漳州派三派；前二者多见於鹿港与台南地区，新竹的佛像雕刻源自於福州，后者则多传承於台北地区。清治末期至日治初期，本地粧佛。
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眼缘色起痛、缘痛起想、缘想来往生识分別起染著心。於此染著永已舍离。」诸比丘闻说此语意犹怏然，迦旃延观诸比丘意不了，即引喻曰：「有人於此欲求牢固之物，反舍根本而取枝叶。为得牢固不？」曰：「不得也。」「君等亦如是。佛近住此而反见问，岂非舍本取其末耶？」诸比丘即往问佛。
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佛。十方如来皆由观自在教化之力故，於妙国土得无上道，转妙法轮。」 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：「观世音菩萨，不可思议之神力，已於过去无量劫中，已作佛竟，号『正法明如来』，大慈愿力，安乐眾生故，现作菩萨。」在过去中，释迦牟尼佛还是观音菩萨的弟子，当时观音菩萨是正法明如来。。
而南传佛教巴利论书认为结生心是过去的业果，生后成为有情的基础心。结生心与有分心、死心是同一心的不同阶段。依据南传佛教巴利论书，结生心是八十九心的第十九心。 「结生」这个概念，常见於部派佛教的论书中，在生命开端，有结生心，或结生识，结生入胎是界的作用，使之区別於蕴和取蕴。说一切有部认为结生时唯是染污心。
毘卢遮那佛（梵语：वैरोचन，罗马化：Vairocana；巴利语：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又称为大毘卢遮那佛或摩訶毘卢遮那佛（梵语：Mahā-vairocana），义爲“太阳”或“光明遍照”，意译大日如来或大日觉王。通常当作报身佛或法身佛的名称，释迦牟尼佛为应（化）身佛。毘卢遮那佛为五方佛之一，位居中间。。
心脱离地狱成佛的故事。 论议品。讲忍辱太子挖眼、抽髓救父王，以及鹿母夫人的故事。 恶友品。讲善友太子入海取摩尼珠故事。 慈品。讲大光明以头施敌国，一大臣不忍见而先王自刎尽，以及五百盲贼，莲华色比丘尼的故事。 优波离品。有关戒律的说教。 亲近品。讲金毛狮子坚誓的故事。 大足宝顶山石窟绘有〈大方便佛。
佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。” 《守护国界主陀罗尼经·阿阇世王受记品第十》：“知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心二者发起善心。三者起欢喜心四者正念现前。五者无诸臭秽六者鼻无欹侧。七者心无恚怒八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九。
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眼触』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼受』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼想』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼思』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼爱』。由於眼根、色尘、眼识、眼触的缘故，所以才有对於色尘相的觉受，和对色尘相的了知，由於眼行於色，然后对於能见、所见种种色法起贪爱执著。。
修持尊胜法时所画之曼荼罗称为尊胜曼荼罗、尊胜佛顶曼荼罗，有数种画法，其中据传由善无畏所译的《尊胜佛顶脩瑜伽法轨仪》中绘有胎藏界毗卢遮那佛及白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶、胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶等八大佛顶。同仪轨另载祈雨曼荼罗，又称甘露曼荼罗，以尊胜佛顶为主尊。 居庸关石刻洞券上绘有尊胜佛顶曼荼罗。 《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐佛陀波利译。
月十六日一说，可见於民间流传之农民历所附神佛圣诞表中，以及部份倾向传统或宗教团体印刷之日、月历等；古代记载却是三月初六日。 佛经 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》 行法 《显密圆通成佛心要集》辽‧沙门道㲀集 《准提净业》明‧谢于教。
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