摘要：第二十七祖：般若多罗尊者（Prajñātāra）。 第二十八祖：菩提达摩（Bodhidharma）。达摩再传承到惠能，共六代。 李华为天台八祖左溪玄朗所作《故左溪大师碑》最早有“佛以心法付大迦叶，此后相承，凡二十九世。”之言，《永嘉证道歌》最早有二十八代说，但仅言其数，不列其名，敦煌本《坛经》西天二十八祖取《付法藏因缘。...第二十七祖：般若多罗尊者（Prajñātāra）。 第二十八祖：菩提达摩（Bodhidharma）。达摩再传承到惠能，共六代。 李华为天台八祖左溪玄朗所作《故左溪大师碑》最早有“佛以心法付大迦叶，此后相承，凡二十九世。”之言，《永嘉证道歌》最早有二十八代说，但仅言其数，不列其名，敦煌本《坛经》西天二十八祖取《付法藏因缘。
遮留群臣於金水桥南，谓今日有不力爭者，必共击之。孟春、金献民、徐文华復相号召。於是九卿则尚书献民及秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、侍郎孟春及朱希周、刘玉，都御史王时中、张润，寺卿汪举、潘希曾、张九敘、吴祺，通政张瓚、陈霑，少卿徐文华及张縉、苏民、金瓚，府丞张仲贤，通政参议葛禬，寺丞袁宗儒，凡。
zhe liu qun chen yu jin shui qiao nan ， wei jin ri you bu li 爭 zhe ， bi gong ji zhi 。 meng chun 、 jin xian min 、 xu wen hua 復 xiang hao zhao 。 yu shi jiu qing ze shang shu xian min ji qin jin 、 zhao jian 、 zhao huang 、 yu lin 、 shi lang meng chun ji zhu xi zhou 、 liu yu ， dou yu shi wang shi zhong 、 zhang run ， si qing wang ju 、 pan xi zeng 、 zhang jiu 敘 、 wu qi ， tong zheng zhang 瓚 、 chen 霑 ， shao qing xu wen hua ji zhang 縉 、 su min 、 jin 瓚 ， fu cheng zhang zhong xian ， tong zheng can yi ge 禬 ， si cheng yuan zong ru ， fan 。
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2001年. 清·胡之鋘修，清·周学曾等纂，《道光晋江县志·卷之三十四·政绩志》：程秀民，字天毓，号习斋。衙州〔四〕。西安进士，嘉靖二十四年由工部郎中任泉州知府。魁伟英挺，皎然介洁之操，凛于秋霜。绝离尘垢，莫之婴染。凡拔援投抵之私，先自沮退。其见之施为，则纯体宏阔而条理详密，精采震耀而德意温恻。同溪埠头。
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天像。 火天 焰摩天 罗刹天 水天 风天 毘沙门天 伊舎那天 梵天 地天 日天 月天 护法 十六天 二十天 二十四天 十二天将 八方天[永久失效连结] 《施八方天仪则》CBETA 电子版 （页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆 《佛光大辞典》【八方天。
构成这个世界的根本。他的受用身，居住在天界，为大自在天。而他变化出各种相貌，出现在任何一个需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身。 按天台宗说法，『理』法之聚集称为法身，法身如来名毘卢遮那（Vairocana）；『智』法之聚集称为报身，报身如来名卢舍那（Vairocana）；『功德』法之聚集称为。
兜率（shuài）天（梵语：तुषित，罗马化：Tuṣita），又译为兜卒天、都率（shuài）天、覩史多天、兜率（shuài）陀天、率（shuài）陀天，意思是「具有欢喜」，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天，佛经记载乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之第四天。。
天民遮留不得，遂至山右。以疾致仕，同里冯琦及诸知故以裕年五十，劝之复仕，裕皆婉谢。筑黄龙水上，种柳莳竹，舒怀吟啸，不与世接，居乡三十年而卒。 任刑部郎中时，讯狱慈祥，多所末减。奉使录关中囚，冤滥者悉予昭雪，全活十四人。 任承天府知府时，大兴学校，躬为讲导，示以程轨，一时文风丕振，掇甲乙科者凡。
凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。 六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人；。
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顺世论（Lokāyatika），亦作顺世派，7世纪后被称为遮卢婆迦（Cārvāka），是六师外道之一。顺世论是一种唯物论思想，是当时的一种享乐主义思想。 顺世论是反对婆罗门种姓制思潮中有力的一支力量，以其尖锐的讽刺鞭笞了祭祀行为和等级制度。 顺世论被认为是沙门思潮的重要代表，朴素的经验唯物主义流派。
天、自在天王、天主。传说为嚕捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 Śajkara）、伊舍那（梵 Īśāna）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天。
《密宗道次第广论》：「能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待眾多外事，乃是事部之机。」「此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续。」 一行阿闍梨《大毘卢遮那成佛经疏》：「毘卢遮那大本。有十万偈。以浩广难持故。传法圣者。採其宗要。凡三千余颂。」 不空《都部陀罗尼目》：「依《毘卢遮。
遮娄其人（Chalukya）为其封臣，封地于凡缪拉伐达（Vemulawada）。在朱罗王朝（Chola）与罗湿陀罗拘陀王朝的多次战争中，遮娄其人都选择支持后者。公元973年，遮娄其领主泰拉帕二世（Tailapa II）推翻了末代国王羯迦二世（Karka II）的统治，独立为遮娄其王朝。公元。
遮萝、空负髙人约、踌躇意奈何」，知县王鸿勋，《道光元年邻水县志》卷四艺文 『王鸿勋。字铭鼎。潘平里人。任四川隣水县知县』。[民国十一年铅印本]《文安县志》卷四 「臣王鸿勋，顺天府文安县人，年叄拾陆岁，雍正贰年举人，候选知县。。」，《清代官员履歷档案全编》11 《干隆邻水县志》 『王鸿勋。顺天。
叶）。但作品中许多角色、法具名称、魔法名称、以及其他等等地方的台词翻译及选字就让许多爱好者感到不是很恰当。 例如：女主角高町奈叶的最终攻击魔法「スターライトブレイカー（Starlight Breaker）」便被翻译作「星光回路遮断器」；「ロストロギア（Lost。
陀罗尼（梵语天城文：धारणी，dhāraṇī；藏语：གཟུངས，转写：gzungs），意译总持、能持、能遮、遮持，又音译作陀隣尼、驮囉尼、陁罗尼，持的意思是「无所漏忘」，能持的意思是「持诸善法，不令漏失」。能遮为「遮诸恶法，不令得起」。二者合称遮持，又作总持，意思是「持善不失，持恶不生」。总持又解。
规，再行戒仪，然后正式传戒。建国前，传戒时间长达数月，一般在30天以内。正式传戒由戒师主持，必须有三师七证到场。程序复杂，有请师、礼佛、求勤劳、 开导、请圣、忏悔、向遮难、受三皈、宣戒相、发愿、劝嘱、回向、剃度等仪式。受戒者男分比丘、沙弥二等，女有比丘尼、沙弥尼之分。俗家信徒受五戒后，男称。
万历十七年（1589年）己丑科进士，授青浦令，入为户部主事，升郎中，坐为青浦令时失旁邑贵人，謫广东归善令，政尚廉简，催科得宜；筑天泉书院，与诸生讲学肄业。擢南户部去，百姓遮道涕泣。出守南阳府，关心民瘼，郡连水旱，请捐帑金三万赈之，卒于官。 祖邓炳。父邓城，字藩国，号寒松，世袭泉州卫右所百户，以功授中。
凡七世，只修小乘七方便耳。」 《佛祖统纪》卷6：「又云：『智者受业思师。思师从道就师，就师受法最师。』今详思师，本承文师，今又言从就师。是知诸师多同时，互相咨稟，而法门改转，后多胜前，非復可论相承也。」 《三藏法数》明·一如等 觉慧法师, 试论两宋间的天台忏法 释大睿, 天台忏法之研究。
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遮留群臣于金水桥南，曰：「万世瞻仰，在此一举。今日有不力争者，共击之！」何孟春、金献民、徐文华复相号召。于是秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、朱希周、刘玉、王时中、张润、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈沾、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒凡。
天人。光音天人初始具有飞天等神通；后来因贪恋人世的食物和欲乐，身体生出骨肉失去神通，且与男人相对的女人诞生，男女之间贪恋交合，人类开始由女性腹中胎生，使得现今的人转为胎生。 卵生的人有从鹤卵出生的世罗、鄔波世罗二位阿罗汉，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等；湿生的人则有曼驮多、遮卢、鄔波遮卢，鸽鬘、庵罗卫等。。
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