摘要：
僧宝，是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。因为三宝是佛教的基础，所以皈依三宝是信仰佛教和成为佛教徒的前提和标志（参见下面的“皈依三宝”一节）。 三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝(天)、法宝(地)、僧。...
僧宝，是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。因为三宝是佛教的基础，所以皈依三宝是信仰佛教和成为佛教徒的前提和标志（参见下面的“皈依三宝”一节）。 三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝(天)、法宝(地)、僧。
部的传说：“世尊般涅槃后，一百三十七年，经难陀王而至摩訶钵土摩王时，於华氏城集诸圣眾”。“僧伽諍论大起，长老龙及坚意等多闻者，宣扬根本五事。。。由是分为二部”。“如是僧伽纷爭，经六十三年，及犊子长老，集诸僧伽，息诸諍论，举行第三结集”。 据法显三藏《摩訶僧祇律私记》中记载：。
bu de chuan shuo ： “ shi zun ban nie 槃 hou ， yi bai san shi qi nian ， jing nan tuo wang er zhi mo 訶 bo tu mo wang shi ， yu hua shi cheng ji zhu sheng 眾 ” 。 “ seng jia 諍 lun da qi ， chang lao long ji jian yi deng duo wen zhe ， xuan yang gen ben wu shi 。 。 。 you shi fen wei er bu ” 。 “ ru shi seng jia fen 爭 ， jing liu shi san nian ， ji du zi chang lao ， ji zhu seng jia ， xi zhu 諍 lun ， ju xing di san jie ji ” 。 ju fa xian san zang 《 mo 訶 seng qi lv si ji 》 zhong ji zai ： 。
因陀罗跋摩六世（Indravarman IV，？—？），占城国13世纪的国王（在位：1266年 -1287年）。 因陀罗跋摩之父为大王阇耶波罗密首罗跋摩（Sri Paramesvaravarman）。1249年，室利诃梨提婆出镇潘陀浪。1257年，室利诃梨提婆加封王号“室利阇耶僧诃跋摩提婆”（Sri。
陀寺，到南印度的兰伽那达，付法给罗睺罗跋陀罗之后示寂。罗睺罗跋陀罗为龙友之师，再传於僧护。宇井伯寿在《印度哲学研究》中认为，罗睺罗跋陀罗即汉传中的提婆弟子罗睺罗。 罗睺罗跋陀罗的生平记载很不明確，著作多半也没有流传下来。真諦传说，罗睺罗曾做《中论註》，但没有流传下来。藏传佛教传说，罗睺罗跋陀。
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尸陀林或尸陁林（梵语：शीतवन，罗马化：Śītavana；藏语：བསིལ་བའི་ཚལ་），简称尸林，音译尸多婆那等，意译寒林；又作尸摩赊那、尸摩奢那或舍摩奢那（梵语：श्मशान，罗马化：Śmaśāna），义爲墓田、墓冢。是古印度露天林地葬场，爲佛教吸收。 布施作为菩萨道六波罗密。
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护法出身南印度达罗毗荼国首都建志补罗城，其天资聪颖、见解超群，曾出任那烂陀寺住持。他与中观自续派的清辩论师进行了空有之諍，但二人没有面对面的辩论法义。护法才华出众，但英年早逝，享年仅三十二岁，类似于中国的僧肇，令无数学人扼腕叹息。 在唯识方面，他最先提倡见分、相分、自证分、证自证分「四分。
阿陀那识（梵语：ādāna-vijñāna），大乘佛教术语，最早出自《解深密经》。对於它的解释有多种：旧译家如真諦，译为执识、执持识，摄论宗与地论宗认为它就是第七识，又將其译为无解；以玄奘为主的新译家，將阿陀那译为执受、执持、执取，汉传佛教法相宗认为第七识是末那识，阿陀那识是第八识阿赖耶识的別名。。
僧团派大天至南印度迈索尔传播佛教。 赤铜鍱部《论事》记载了大天五事的五事，但未提及大天这个人物，《论事》的觉音註释称其多为案达罗派的观点。说一切有部《大毘婆沙论》还记载大眾部曾借摩揭陀国国王的力量攻击说一切有部，又有传说此王就是阿育王，这个说法写入了的《异部宗轮论》。 印度西方僧团与东方僧。
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摩揭陀（梵语巴利语：मगध，Magādha，或译为摩揭、摩竭陀、摩羯陀）古代中印度十六强国之一，后成四大强国，最后更统一全印度。扩张前，其位置在恒河平源东部比哈尔邦南部。摩揭陀国由比哈堆王朝（英语：Brihadratha dynasty），柏拉沃达王朝（英语：Pradyota。
陀罗尼、无边旋陀罗尼、隨地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、音净陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分別诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门。若广说则无量。以是故言诸菩萨皆得陀罗尼。」 义净《大唐西域求法高僧传》：「夫明呪者。梵云毘睇陀罗必棏(丁泽反)家。毘睇译为明呪。陀。
闍耶僧伽跋摩二世（？—1044年，梵文名，Jaya Sinhavarman II），占婆（占城）11世纪中期国王。父亲毗建陀跋摩四世。 《宋史》记载他名为刑卜施离值星霞弗，《大越史记全书》记载他名为乍斗、乍兜。1042年十一月，刑卜施离值星霞弗遣使向宋仁宗献驯象三头。1043年，阇耶僧。
陀罗跋摩二世之后，他姐夫的儿子闍耶僧伽跋摩一世即位。 槟榔部落訶罗跋摩建立第七王朝，其子因德漫在位时，944年至945年之间，真腊军队侵略了占城的古笪罗。约在950年左右，真腊人掠走了当地婆那加塔的女神雕像。961年，阇耶因陀罗跋摩一世（Jaya Indravaman I，中国史料称之为释利因陀。
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因陀罗跋摩二世（又名落悉密因陀罗，占语名为Laksmindra Bhumiçvara Gramasvamin；王号释利因陀罗跋摩，占名为Çri Indravarman），占婆第六王朝首位君主。 9世纪后半叶，第五王朝末王毗建陀跋摩三世死时因无嗣，乃指定因陀罗跋摩二世为王。关於因陀。
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源於大眾部的律分五部传说。 在佛陀涅槃之后百年，摩揭陀国迦罗阿输迦王（俗称黑阿育王）在位时，僧团因为意见不同，产生爭议。印度西部摩偷罗国的耶舍比丘，邀请东西方的七百位上座长老，至吠舍离举行第二次结集（称为七百结集、或吠舍离结集），会中做出决议，认为吠舍离比丘僧团在执行戒律时的十种做法是错误的（又称「十事非法」）。。
惠果阿闍梨（746年—805年），俗姓马，京兆昭应县（今陕西临潼县治）人，唐密高僧，真言宗八祖之一，排名第七。 九岁时，随不空弟子昙贞受学，后于长安青龙寺剃染，于慈恩寺受戒。 隨从不空大师受两部密宗大法及传法阿阇黎位。之后奉唐代宗奏对法要，为內道场之护持僧，住在长安青龙寺东塔院，並设灌顶道场，时称密。
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陀槃尼。二名达悉。三名鞞罗尼。撰鞞婆沙广引圣证。言輒据古释阿毘曇焉。其所引据。皆是大士真人佛印印者也。达悉迷而近烦。鞞罗要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登无畏座。。。会建元十九年。罽宾沙门僧伽跋澄。讽诵此经四十二处。是尸陀槃尼所撰者也。」。
僧坊净人。若优婆塞。出息塔物得供养塔。是名塔物。」 《摩訶僧祇律·三十尼萨耆波夜提法》：「復次佛住舍卫城。广说如上。世尊以五事利益故。五日一行诸比丘房。见难陀优波难陀住处。时难陀优波难陀。数钱手上著土。往诣世尊头面礼足却住一面。佛知而故问。手上何以著土。答言世尊。我数钱故手上有土。佛语难陀。
条件，所以亦称为『十二头陀行』。南传佛教则有十三项。依据头陀法，修行头陀行只要生活上有最低的需求「三衣一钵」就足够了。所谓「三衣一钵」是指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会的三衣（又称为袈裟），与一个使用於饮食的钵。不同经典中，对於头陀行规定的详略不一。 传至后世，头陀行因为履行十二项规定，居无定所四处行脚。
陀罗尼，除诸怖畏，解脱苦难，常逢利益，不慎灾危，福寿绵长。 孔雀明王的经典是《大孔雀王神呪》（Mahā Māyūrī Vidyā Rājñī），有许多不同译本，包括： 东晋帛尸梨蜜多罗译的《大孔雀王神呪》一卷（现存《大金色孔雀王呪经》二种） 题作鳩摩罗什译的《孔雀王呪经》一卷 梁代僧伽婆罗译的《孔雀王呪经》二卷。
第一诵: 世尊预示跋耆国的兴盛与衰落的条件，由此引说比丘僧团的兴盛与衰落的条件。若要僧团不衰退，共有四十一种条件。接著是舍利弗作狮子吼的原因。接著是谈及居士戒行好的益处与不好的过患。接著是世尊对波託离村的预言。接著是摩揭陀大臣供养佛陀及僧团。在此经中，佛陀展示神通过河。 第二诵:。
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