摘要：
须陀洹果与斯陀含果的成就，代表三无漏学中的戒行圆满，因此得斯陀含果的圣者，不会投生三恶道，其定力与修行也不会退失，至多在天界与人间往返一次，就可以得到解脱。 佛教修行具有科学態度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正確而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行。...
须陀洹果与斯陀含果的成就，代表三无漏学中的戒行圆满，因此得斯陀含果的圣者，不会投生三恶道，其定力与修行也不会退失，至多在天界与人间往返一次，就可以得到解脱。 佛教修行具有科学態度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正確而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行。
，略称yidam），音译娑也地提嚩多，密宗术语，是在曼荼罗坛城或唐卡的佛陀、菩萨或明王像，密宗修行者以之为自己学法修行的成就根本，即所谓「自所持之尊」的意思，本尊相当於要修学的这部法的主人翁，通常每个修行者一生只选择一位本尊作为修持对象，密乘弟子以能够遇到殊胜上师起修胜义內密灌顶为其择决相应的本尊。
， lve cheng y i d a m ） ， yin yi suo ye di ti 嚩 duo ， mi zong shu yu ， shi zai man tu luo tan cheng huo tang ka de fo tuo 、 pu sa huo ming wang xiang ， mi zong xiu xing zhe yi zhi wei zi ji xue fa xiu xing de cheng jiu gen ben ， ji suo wei 「 zi suo chi zhi zun 」 de yi si ， ben zun xiang dang yu yao xiu xue de zhe bu fa de zhu ren weng ， tong chang mei ge xiu xing zhe yi sheng zhi xuan ze yi wei ben zun zuo wei xiu chi dui xiang ， mi cheng di zi yi neng gou yu dao shu sheng shang shi qi xiu sheng yi 內 mi guan ding wei qi ze jue xiang ying de ben zun 。
遵行以上四者，就能够成就向须陀洹。成就四不坏信，就可证须陀洹果。 根据《巴利三藏》及南传佛教各位尊者的说法，目前仍处于可以证果的五千年正法时期中，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处即有机会当生证果，且修行四念处是最佳的证果方法，也有观点认为修行四念处是现今唯一的证果方法。修行。
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无血缘或生养关係，但有相同信念方向的群眾共同生活。 居士：传统上第二类修行者由居士组成。他们从经济上资助寺院的开支，在家进行早晚课，日常工余时禅修，或者在佛教的节日等参加修习(但仍从事日常工作)。 成就行者：第三类团体被称为成就行者（瑜伽士）。他们更喜好一种没有拘束、非常规的生活方式，常常为了禅修在山洞里生活很多年。。
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欲神足，为欲望成就。又称欲如意足，其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定的意志和行为。 勤神足，为精进无间。又称精进如意足。欲为精进的依据，有了修行之愿，才能努力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。 心神足，为一心正念。又称心如意足、念如意足。为心念之力而生的禅定，修行佛法忆念不忘，而且能够不断增长。。
成就可以指： 成绩，工作、履历、学习、科技等方面获得的成果 成就 (电子游戏)，电子游戏中的特殊游戏目標 悉地，汉译成就，爲婆罗门教、耆那教和佛教等印度诸宗教用语，是指修行获得成果 名称以「成就」开头的所有条目。
空行母的启示，到东方寻找一名密宗瑜伽士，名为帝洛巴，跟隨他修行。帝洛巴外表看起来是一名疯顛的老人，经常对那洛巴提出不合理的要求。在经歷许多苦行之后（十二次大苦行，十二次小苦行），那洛巴最终得到帝洛巴的灌顶及口诀，成为当时印度最伟大的修行成就者。 他的生年不详，那洛巴於（西元一一零零年）正月初八，在。
佛教的修行制度或修学制度（英语：Buddhist monasticism），是指佛教关於修行、学习的各项主张、体系和制度，主要围绕佛教寺院及出家文化展开叙述，包括僧伽、戒律、仪轨、传承、寺院道场、机构、政府的宗教管理制度等。 佛教的修行制度，必须以佛、法、僧三宝爲依止，缺一不可。其中，佛陀的应化身。
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释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化眾生的出家沙门。 成就圆满佛道，是为佛宝之机缘，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。 1. 佛身。
与《坐禪三昧经》齐名，坐禪三昧经为「关中禪经」，修行方便禪经则为「庐山禪经」。 庐山禪经的梵语为「庾伽遮罗浮迷」，译言「修行道地」，就是「瑜伽行地」的旧译。禪经名称，或作「修行方便禪经」、「修行地不净观经」。修行地，是庾伽遮罗浮迷的义译。 「修行方便」或作「修行方便道」，「方便」是「加行」的旧译，也是本。
果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心.」 大正藏《大乘起信论》「信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因相应。」。
修行四预流支可以获得四不坏信，因此证得须陀洹果。主要分为亲近善知识、听闻正法、如理思维、法隨法行四者，因此又称四预流支。 释迦牟尼佛以河流来比喻八正道，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个： 亲近善知识 听闻正法 如理思惟 遵行正法（法、次法向） 修行入流分则成就四不坏净，可进入须陀洹向，进一步证须陀洹果。。
修行手段都是爲“直指人心（佛性）”爲目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒爲主要修行法门，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力爲目的。 梵语sādhana或sādhana-mālā另有个意思，可译为“成就法”、“成就法鬘”，见於印度教和佛教密宗。。
成就、妙成就、成就悉地、悉地成就，爲婆罗门教、耆那教和佛教等印度宗教用语，是指修行获得成果，表现为获得神通，或所求遂愿（或世间、或出世间法），于佛教密宗则言修持密法、诵持陀罗尼真言时，身、口、意三密相应而出现妙境界。 在佛教中，悉地成就。
果位（梵语：phala），或称圣果、道果（梵语：ariya-phala），即修行位阶，为佛教中因修行的缘故而达到的程度，是修行的结果和验证，是证量的一种，也是出世间悉地成就的一种，属於四法宝的教、理、行、果之一的“果”。 声闻乘的果位爲四向四果，“四沙门果”在《阿含经》等佛经中的定义是：。
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牟尼（梵语: मुनि），是古印度称出家修行，修道离欲的圣者，在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事。 故“释迦牟尼”可意译为，“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。“牟尼”的语意为“文”、“仁”、“寂默”，所以汉。
脱阿罗汉圣者所独有，必须以持戒清净，並以智慧內观断除烦恼之后才能得到。 宿命明，天眼明，漏尽明。就是指阿罗汉圣者，天眼，天耳，他心，神足，宿命，漏尽六通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。 觉音论师《清净道论》主张：「戒是阐明为三明的近依（强因），因为只有依於戒的成就而得通达三明的。」。
大成就者（藏语：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ，威利转写：grub thob chen po；藏语：ཏུལ་ཤུག，威利转写：tul shug；梵语：महासिद्ध，mahā-siddha），在印度教中，大成就者指那些修行瑜伽，而得到神秘力量的瑜伽士或瑜伽女。在佛教密宗裏，大成就者为修行。
详细的说明了十恶业将受的各种苦楚果报，以及修行遵守十善业的功德，列出如下： 离杀生者成就十种离恼法； 离偷盗者得十种可保信法； 离邪淫得四种智所赞法； 离妄语者得八种天所赞法； 离两舌者得五种不可坏法； 离恶口者得成就八种净业； 离绮语者得成就三种决定； 离贪欲者得成就五种自在； 离嗔恚者得八种喜悦心法； 离邪见者得成就十功德法。。
的大圆满法门。他们认为这是一种由明光所构成的身体形態，一种细微身，是生命的本来状態。通过修行大圆满法，可以將由血肉所构成的身体，转换为虹光身。 这是大圆满修行成就的表征，直到近代，仍有不少大圆满法的修行者即身成就虹光身。 Shardza Tashi Gyaltsen (1935) Shug-gseb。
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