摘要：961年8月教育部正式立案，招收第一届初中新生。1968年7月增办高中部。 「正心」两个字来自大学八条目中：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。 「正心」的发音又近於「圣心」。象征耶穌基督的「神圣爱心」以及圣母玛利亚的「慈母爱心」两个圣心，所以正心中学的英文校名为“Sacred Hearts。...961年8月教育部正式立案，招收第一届初中新生。1968年7月增办高中部。 「正心」两个字来自大学八条目中：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。 「正心」的发音又近於「圣心」。象征耶穌基督的「神圣爱心」以及圣母玛利亚的「慈母爱心」两个圣心，所以正心中学的英文校名为“Sacred Hearts。
《礼记》的《大学》篇「古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。」，南荣以「诚朴勇仁」为校训，修身、齐家、治国才能平天下，我们愿南荣之青年，在校能以此校训为宗旨做好修身之基础，培养品格教育与生活伦理优良的生活习惯，毕业后始能齐家、治国、平天下。。
《 li ji 》 de 《 da xue 》 pian 「 gu zhi yu ming ming de yu tian xia zhe ， xian zhi qi guo 。 yu zhi qi guo zhe ， xian qi qi jia 。 yu qi qi jia zhe ， xian xiu qi shen 。 yu xiu qi shen zhe ， xian zheng qi xin 。 」 ， nan rong yi 「 cheng pu yong ren 」 wei xiao xun ， xiu shen 、 qi jia 、 zhi guo cai neng ping tian xia ， wo men yuan nan rong zhi qing nian ， zai xiao neng yi ci xiao xun wei zong zhi zuo hao xiu shen zhi ji chu ， pei yang pin ge jiao yu yu sheng huo lun li you liang de sheng huo xi guan ， bi ye hou shi neng qi jia 、 zhi guo 、 ping tian xia 。 。
过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。。所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，。。”统治者利用孝道来教。
亲民 止於至善 八条目指的是： 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 第一章是纲要所在， 朱熹称为经文，所讲诉的是三纲领与八条目的连贯性，由个人之「明明德」（格物，致知，诚意，正心，修身）做起；发挥到「亲民」（齐家，治国，平天下），以达到「止於至善」的境地。。
修身，意为涵养德性，以淑善其身。亦可解释为努力提高自己的品德及修养。从春秋战国开始，百家爭鸣，都不少学说都提及修身此词。 《大学》强调，欲要平天下，必先格物致知，然后诚意正心修身，最后才齐家治国平天下。 因此，儒家强调欲要齐家治国则必须先以修身为基础。曾子又提出每日必须反思三种事情：与朋友交是否守信、工作时是否尽心、有否温习知识。。
不出是书。”朱元璋让其解释，范祖干说，帝王王道，从养身齐家到治国天下，必须保持所有事物均齐方正、各得其所，由此才可以谈得上治理。朱元璋回答道：“圣人的大道是万世法。我自起兵以来，号令赏罚，若有不平，怎么服众。武力是用来评定祸乱，而文道则是治理天下太平。”于是对范深加礼貌，命其与叶仪为谘议，范祖干以父母年老需养，告辞还乡。。
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天下」之概念大致上和以前的概念同义，不过多了向世界扩张的想法。 明朝末期，发生对程朱理学的批判，所说的「修身、齐家、治国、平天下」（《大学》）的儒教思想也发生变化。明末清初，王夫之认为《大学》推崇的「平天下」不过是敘述治国，天下。
见显著。《大学》一书开章明义之数语即曰：‘大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。’。若论其目，则格物、致知、诚意、正心、修身，属明明德；而齐家、治国、平天下，属新民。”梅校长对《大学》很熟悉、非常推崇。 明斋建成于1930年，是清华改成大学后的第一个学生宿舍，原称为四院，又称为“新洋楼”，是由任。
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的顶峰，同时也蕴含着“近代指向”的启蒙意识，是最接近近代社会的一种思想形态。 朝鲜实学最初是指与佛、道等出世宗教相对的入世学问儒学。“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理念相对于佛学、道学是现实而具体的:26。广义上的朝鲜实学在不同历史时期有着不同的意义，有指儒学、程朱理学的实学，有指修身治人的学问。
此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道渡人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全於人道，。
亦选入大內 封淑仪进册王妃矣 盖当时尙一二袭故而然 惟仁明以下 礼制始备 而直至肃宗甲戌废禧嬪下敎曰 此后世世勿復以嬪御登后妃 大哉王言 实天下万世齐家治国之本也 及辛巳仁显王后疾大渐 劝上从祖宗故事曰 早晩壶位虚 则请以寧嬪金氏 陞册而代已 盖显德安顺贞显章敬诸后 虽以后宫进 而皆衣冠名家 寧嬪亦然。
英宗。朝廷听从。选邵亢为颍王府翊善，加直史馆。在群玉殿召对，英宗问他世事，称赞他：“学士真国器也。”擢升为同修起居注。邵亢建言：“陛下初政，想要治国应先齐家，颍王就要成亲，愿采用古代婚礼。公主下嫁，不宜不尊公婆。”英宗很同意。他日，告诉颍王赵顼：“翊善邵亢端直朴厚，停职担任谏官。”颍王出传达英宗旨意。
齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下。
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《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔顏乐处的圣人气象，循著格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而復礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要內容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。。
齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗。——《说文解字》：「忠，敬也，尽心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」《礼记·表记》中载孔子言：「君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。
天下篇》明确提出了“内圣外王之道”，但其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键这一观点相吻合，三大纲领中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
“圣人以神道设教，而天下服矣。” 儒教的意思是藉助神祇进行教育教化，民眾比较容易接受和顺服。 敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤思齐。 “三纲”：明明德、亲民、止于至善。（《大学》） “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “三达德”：智、仁、勇。。
朝廷中君主和大臣们的政务活动，如“其在政府，与韩琦同心辅政” “治”在中国古代则一般表示 安定祥和的社会状态，如“天下兼相爱则治” 统治、治国等治理活动，例如“修身、齐家、治国、平天下” 中国古代的这些“政治”的含义，与西方和古希腊的“政治”含义完全不同，很大程度上政治只是一种君主和大臣们维护统治、治理国家的活动。[原创研究？]。
《玉楼梦》在对杨家两代人的描述中，以“修身、齐家、治国、平天下”的儒家思想贯穿其中。在修身方面，作者将杨昌曲和他的儿子杨长星都塑造成科举高中，文武双全，忠孝两全的人才。在齐家方面作者对杨长星的婚姻要比杨昌曲的简单的多，主要是因为小说的重心是第一代人。作者对杨昌曲其它四个儿子的婚姻也有介绍，合在一起构成和睦的大家庭。在治国。
安石以贤相自许，要求宋神宗效法尧舜，朱熹念念不忘以「正心诚意」四字教导皇帝。从內圣到外王，〈大学〉提出修身、齐家、治国、平天下的次序，必先修身有成始能齐家，齐家有成始能治国，治国有成始能平天下。这种理想当初是以先秦国君为主体，现代少数儒家支持者仍不忘內圣外王的理念。。
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