摘要：禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊於禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。⑵禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，。...禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊於禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。⑵禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，。
态下，至情至性的“狐们”在爱欲悲欢中的浮沉纠葛。 本剧取材于《聊斋志异》中的六个故事。 《幻狐篇·阿绣》：狐女花月冒充人间女子阿绣，与刘子固纠葛相爱，她从贪婪人间爱情滋味，到明白人间真爱，最后牺牲自己百年修行，失去花容月貌成全了真正的阿绣与刘子固，但是，最后刘子固却不知所终。。
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tai xia ， zhi qing zhi xing de “ hu men ” zai ai yu bei huan zhong de fu chen jiu ge 。 ben ju qu cai yu 《 liao zhai zhi yi 》 zhong de liu ge gu shi 。 《 huan hu pian · e xiu 》 ： hu nv hua yue mao chong ren jian nv zi e xiu ， yu liu zi gu jiu ge xiang ai ， ta cong tan lan ren jian ai qing zi wei ， dao ming bai ren jian zhen ai ， zui hou xi sheng zi ji bai nian xiu xing ， shi qu hua rong yue mao cheng quan le zhen zheng de e xiu yu liu zi gu ， dan shi ， zui hou liu zi gu que bu zhi suo zhong 。 。
隨著人类由渔猎採集时代演化到畜牧农耕时代，原先人们在渔猎时对於体力和反射神经的要求极高，但到了农牧时转而开始重视起了管理、守望、互助合作。反映在宗教现实上，也由对於禽兽草木的力量万物崇拜转型到了对於祖先灵魂、英雄、智者的人形崇拜。 隨著人口数目的增加，上下之间的阶层关係也益加严密。群体彼此间也会发生摩擦，这种各自为政，。
《复仇》 《羊舍一夕》（又名：《四个孩子和一个夜晚》） 《邂逅集》 《晚饭花集》 《孤蒲深处》 《矮纸集》 《逝水》 《蒲桥集》 《茱萸集》 《人间草木》 《旅食小品》 《初访福建》 《汪曾祺小品》 《谈师友》2007年8月第一版 《晚翠文谈》 《沙家浜》（主要作者） 《范进中举》 《汪曾祺：文与画》。
有情（梵语：सत्त्व；IAST：sattva）[可疑]或有情眾生，乃为佛教术语，音译为萨埵、萨多波，旧译为眾生，或称为含识，即一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对於有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。梵语「sattva」亦带有「存有」、「存在」(或存有者、存在者)、「生者」、「真者」、「实者」之义。眾生 眾多生死的意思。
然据摩訶止观卷一上载（大四六‧四上）：「质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚、草木等心，专在虑知心也。」上述中以污栗驮指草木之心，或係误解前述楞伽阿跋多罗宝经註解之说；且又別视矣栗驮为积聚之心，其说有误，盖污栗驮与矣栗。
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勾起玩家的美好回忆，令玩家感受自己身处《古剑奇谭》的世界之中。游戏世界将会涉及到神州大地上几乎所有的地方，玩家可以在庞大的游戏世界里，体验丰富多彩的人间万象。 《古剑奇谭网络版》将会采用即时性更强的ARPG战斗模式，由于加入了动作要素，游戏将具有更爽快的操作感和打击感，也更强调玩家之间的配合与协作，。
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近代杭州大学教授姜亮夫认为烛龙与祝融音近，称：「古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。」 张明华在《烛龙和北极光》中认为，烛龙不是动物，“烛龙照明”之说是北极光现象的神化。台湾《科学人》杂誌2009年5月号第36页由赵丰发表的「【上下古今人间。
草木和建筑相互交错，联成一体，体现了中国古典园林的审美与造景，在扬州园林中开“以迭石取胜”之先河。 片石山房的假山相传为清初画家石涛所迭，采用了下屋上峰的处理手法。扬州石涛所迭的假山，共万石园和片石山房两处。前者史料记载很多，但已于干隆年间废毁；而现在的片石山房是否为石涛的“人间。
著，第一版，台湾台北市，益知书局有限公司，2010年(民99)，ISBN 978-986-83646-9-1. [在维基数据编辑] 《钦定古今图书集成·博物汇编·草木典·石榴部》，出自陈梦雷《古今图书集成》 （繁体中文）（英文） 石榴 Shiliu （页面存档备份，存于互联网档案馆） 药用植物图像资料库 （香港浸会大学中医药学院）。
洞天，中国道教传说中的仙境，位於山岳之內，有洞穴与山外相通，当中有日月照明、草木鸟兽、仙人城市，景象与世间相似，各有地道相连。道士修道精诚，或可进入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人误入其中。洞天传说形成於晋代，有十大洞天及三十六小洞天之说，影响了中国文学作品，启发志怪小说有关游歷仙境的故事。。
鱼贝部：鱼类、海棲动物 虫豸部：虫类 稻谷部：稻、谷物 菜蔬部：野菜 果瓜部：果物 草木部：草木 按十卷本分类及整合，分32部249门组成。 天部：天文、气象 地部：土石 水部：水 岁时部：历 鬼神部：神灵 人伦部：人间 亲戚部：家族 形体部：身体各部 术艺部：武艺、武具 音乐部：音乐、乐器 职官部：官厅、官职名。
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方后来传授给了神农氏。他常常去崑崙山，进入西王母娘娘的宫殿中，乘著风雨往返天上人间。神农氏的女儿曾追隨他学过法术，最后两人双双隱退避世，但偶尔还会以「雨神」的姿態回到人间。 在古代降雨被视为上天的恩惠，因若长期不降雨则草木皆枯，作物无法生长就会造成飢荒。因此很久以前在日本就有祈雨的仪式，这和民间信仰紧紧结合在一起。。
、《社会写实文学及其他》、《英国文学-中古时期》、《莎士比亚通论》四巨册。散文类有《顏元叔自选集》、《顏元叔散文精选》、《人间烟火》、《玉生烟》、《鸟呼风》、《笑与啸》、《草木深》、《离台百日》、《平庸的梦》、《时神漠漠》、《愤慨的梅花》、《飘失的翠羽》、《走入那一片蓊郁》、《五十回首：水头村的童。
妻子嫦娥趁后羿外出，独自偷吃两颗不死药，觉得身体轻飘飘的，慢慢地飞向月宫。她为了返回人间，便叫玉兔帮她捣药。 嫦娥 𱎼家人 常羲 羲和 (神氏) 三足乌 《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”《山海经·海外东经》：“十日所浴，在墨齿北，居水中。有大木，九日居下。
九马画山实际上是临江的一段峭壁，在江的另一侧，可以看到象屏风一样的石壁上草木奇石交错，青绿黄白，众彩纷呈，有如山壁上画有九匹马的神骏图，因此称为九马画山。 清代诗人徐沄曾在此景前赋诗：“自古山如画，而今画似山。马图呈九首，奇物在人间”。 这里是十里漓江江边漫步的上游，可坐竹排或步行十公里到下游是兴坪镇。
《洪水潮天》叙述天地开辟后，万物滋荣，但雷公懒惰，久不下雨，导致大旱。布杰上天将它捉到人间囚禁。雷公趁布杰外出，诱使布杰幼小的孩子伏哥、羲妹为他拿水，得以挣破囚笼逃回天上。雷公逃走时送了伏哥、羲妹一粒葫芦种表示酬谢，表示葫芦能躲过洪水。雷公发洪水淹没人间，伏哥、羲妹逃得一劫，在神仙劝说下成亲，繁衍出了人类。 王清士, 页33。
卷首是“总敘”，其他內容分40则：城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱麴、桑蚕、器用、车轿、舟楫、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入。 《真腊风土记》的记载內容详细並翔实可靠，很有歷史研究的价值。。
成佛之性，才可能经由修学成佛之道而成佛。但並非全部佛教教派皆认可之观念。 汉传佛教中，一派认为，一切有情眾生皆有佛性，但是草木等无情之物则无佛性。另一派认为，佛性遍及一切，草木也有佛性，天台宗荆溪湛然有无情有性的说法。 《瑜伽师地论》卷56：「何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义、是界义。」。
传说鱼腥草为观音菩萨所传。唐三藏西天取经之时候观音池中的金鱼下凡成精，后被观音菩萨显现出鱼篮之像收服。金鱼精因其在通天河吃了许多童男童女，造孽深重，怜人间疾苦，故而将功德池中的水草种子撒播人间，用来治病救人，普渡万方。鱼腥草还可被熬成一种像茶的汤汁，据说有助於过敏的人。 隨想国：臭 草. 文匯报 (香港). 2013年3月27日。
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