摘要：
《黄帝內经》採用今文经家的说法，形成后世中医传统。 五臟分別与五行对应，即心火、肝木、脾土、肺金、肾水。各臟器又有个号的相生、相剋关係，並依次序产生连续的关係： 五臟的相生关係：肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。 五臟的相剋关係：肝剋脾、脾剋肾、肾剋心、心剋肺、肺剋肝。 根据阴阳学说，每个臟器又可根据其生理活动，分为。...
《黄帝內经》採用今文经家的说法，形成后世中医传统。 五臟分別与五行对应，即心火、肝木、脾土、肺金、肾水。各臟器又有个号的相生、相剋关係，並依次序产生连续的关係： 五臟的相生关係：肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。 五臟的相剋关係：肝剋脾、脾剋肾、肾剋心、心剋肺、肺剋肝。 根据阴阳学说，每个臟器又可根据其生理活动，分为。
他把春秋战国时期流行的五行说应用到历史观点上，提出“五德终始”的历史观，即整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，事物发展变化是通过五行相克相生来实现的；而人类社会历史的发展是一种客观必然，像自然一样。 邹衍认为「五德」指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。「终始」指。
ta ba chun qiu zhan guo shi qi liu xing de wu xing shuo ying yong dao li shi guan dian shang ， ti chu “ wu de zhong shi ” de li shi guan ， ji zheng ge wu zhi shi jie shi you jin 、 mu 、 shui 、 huo 、 tu gou cheng de ， shi wu fa zhan bian hua shi tong guo wu xing xiang ke xiang sheng lai shi xian de ； er ren lei she hui li shi de fa zhan shi yi zhong ke guan bi ran ， xiang zi ran yi yang 。 zou yan ren wei 「 wu de 」 zhi wu xing mu 、 huo 、 tu 、 jin 、 shui suo dai biao de wu zhong de xing 。 「 zhong shi 」 zhi 。
五行可用两种空间图象表示，一为五芒星搭配五行生剋，一为中央和四方的空间模型。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相剋：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。 五行以“比相生、间相胜”的原则形成生剋五行模式。因两两之间总会存在“相生”或“相剋”的关系，故五行。
官至殿中侍御史。后世传星命之学者，皆以虚中为祖。愈《墓誌》中所云，最深五行书，以人之始生年、月、日所值日辰干支，相生、胜、衰、死，王、相斟酌，推人寿夭、贵贱、利不利，輒先处其年时，百不失一二者是也。」 上文提及虚中之法以人之始生年月日所值日辰干支，有人以辰为时辰，有人以日为干辰为支，故有此諍。。
五行》）“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。。。故《含文嘉》曰：‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。’。。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”（《三纲六纪》）“君臣法天，取象日月屈信（伸），归功天也。父子法地，取象五行转相生。
月令是上古华夏一种文章体裁，按照一个12个月的时令，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，並把它们归纳在五行相生的系统中，现存《礼记》中有一篇《月令》之外，还有《逸周书》中的一篇《月令》，惟后者已佚失。《吕氏春秋》"十二纪"之首篇与《礼记·月令》文字几乎相同。。
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，若获者为善，不获將成祸。」祐乃谨为其备。至日，果有大鴝垂尾九尺，来集厅事上，掩捕得之，祐乃迁石头督护，后为吴郡太守。友卜占神效甚多，而消殃转祸，无不皆验。干宝问其故，友曰：「筮卦用五行相生杀，如案方投药治病，以冷热相救。其差与不差，不可必也。」友以元康六年举贤良，元帝渡江，以为广武將军，永嘉末卒。。
进一步细分，共计四十个条目，因为四十是“五行之成数”。全书“始自释名，终于虫鸟”。 卷第一：释名、论支干名、论数 卷第二：论相生、论配支干、论五行相杂、论德、论合、论扶抑、论相剋、论刑、论害、论冲破 卷第三：论杂配 卷第四：论律吕、论七政、论八卦八风、论情性、论治政 卷第五：论诸神、论五帝、论诸官、论诸人、论禽虫。
羊（罪人）的头象，重圆）撒旦教圣经的封皮为一个倒五角星标志。 五角星跟五角星的五的点连接的正五边形可以表示一个为五行的相生和相剋，其中正五边形可以表示一个为五行的相生，而五角星为五行的相剋。 Christian Symbols Ancient and Modern, Child, Heather and。
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五行来命名。每栋房子依其方位与建筑年代，犹如人的命一样，各有其相应的五行。有时候，一座建筑同时出现金、水或火、土的组合，要取其“相生不相克”的原理。按传统的五行封火墙装饰，其讲究是非常严格的；建屋前，要请风水先生考察，风水先生则要根据屋主的生辰八字，以五行之法推算，才能决定该屋应该采用哪种行式。。
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而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对於人事的影响。这种想法，还可以在现在的黄历或是农书、农民历裏看到。 今日部分传统民俗疗法、风水师、堪舆师、中医、算命、占卜、择日者等强调「五行(金木水火土)相生、五行相剋」来养生、定命的说法也是阴阳家的余留。 阴阳 五德终始说 方士、道士、巫覡、阴阳师。
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生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滯而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。」 董仲舒《春秋繁露·五行相生》：「天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。」。
金，乙贏甲输。若甲伸食指，乙伸中指，木与水互不相剋，就算平手。划五行拳只伸手指，不喊数字，无需出声，不会制造噪音，又把划拳上升到五行生剋的哲学。 藉以五行的运行，已达相生相尅连环之境界也。此为戴氏心意拳及形意拳之基础，故谓母拳。 李洛能与郭云深时，仅五行连环十二形。 李开周. 吃一场有趣的宋朝饭局.。
除了十二生肖纪年法，10世纪初突厥人还出现了五行生肖法，其特征是将生肖分类与五行之一的辅助分类词组合在一起，这种五行＋生肖的组合可以方便地转化为相应的干支纪年。如此便跳出了生肖纪年原有的12年周期，理论上达到了60个纪年周期，相较而言对少数民族，五行＋生肖组合要比天干＋五行＋生肖组合更简洁和易懂。其中主要见于10世纪至11世纪初的高昌回鹘文献。。
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戴氏心意拳及形意拳之基础动作。亦称“母拳”。以单式动作为主。 根据1929年由海上尚武进德会出版，姜容樵编著的『形意母拳』一书的介绍说：所谓母拳者，即五行拳。相生相尅连环也。此为各形之基础，故谓母拳。 李洛能与郭云深时，仅五行连环十二形。 第一代 姬际可：明万历三十年（1602年）－清康熙二十二年（1683年）。字龙峰（一说隆丰，隆凤）。山西蒲州人。传人有曹继武，马学礼。。
阴阳五行是中国古代阴阳家提出的一种政治学说，五星分別对应五种道德，是一种政治理论，而非元素论，也並非对事物本质的解释。 五行之间相生相剋关係： 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 需要注意的是，五行。
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后汉（947年—951年）是五代十国的第四个朝代，由沙陀人刘知远建立，亦称刘汉。后汉承自后晋，根据五行相生的顺序，后晋的「金」德之后是「水」德，因此后汉以「水」为王朝德运。 后汉政权存在只有两朝共四年，是五代十国中历时最短的政权。主要原因是刘知远不懂治国，朝中爭斗激烈、动则族诛，最后其子隱帝怀疑大臣。
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五行相生次序运行。年年如此，固定不变。各年主运交司时刻如下： 客运与主运相对而言，因其十年之內年年不同，如客之往来，故名客运。 客运也是主时之运，即每年五步的任一步，同时有一个主运和一个客运共同主持。 推算方法为以当年岁运为初运，依五行太少相生。
在王莽建立新朝之前，一般採用五行相剋说。交替顺序为： 黄帝（土）→夏（木）→商（金，色尚白）→周（火，色尚赤）→秦（水，秦代尚黑，以十月为正）→汉（汉高祖时水、汉武帝时土，尚黄服）。 相生说认为五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，往復循环。相生说认为，失德者应让位於有德者新受天命。由於相生。
赤精子掌陶正事，为火神。故汉成帝时，道士甘忠可谓赤精子下凡赐书《天官历．包元太平经》以己，故书中多有评论朝政的內容，以巩固属火德（刘向父子五行相生说）的汉祚。 在《封神演义》中，赤精子乃元始天尊门下崑崙十二仙之一，居太华山云霄洞，赤精子是殷洪的老师，将阴阳镜、八卦紫绶仙衣等宝物交给殷洪，命其下山助姜子牙伐纣。。
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