摘要：
佛教“出离”与“解脱”为主要思想主轴，但却有各种术法，其义旨在於帮助修行人“方便”修行。象神在大藏经“佛经密乘部”记载多处，其威能与术法不可思议，其旨，以方便法帮助修行者得其所需，印度密教翻译的佛经其名号在中文翻译为“大圣欢喜天”是为善神。 其起因是在久远前象神曾向“密教祖师金刚萨埵”与“观音菩萨”。...
佛教“出离”与“解脱”为主要思想主轴，但却有各种术法，其义旨在於帮助修行人“方便”修行。象神在大藏经“佛经密乘部”记载多处，其威能与术法不可思议，其旨，以方便法帮助修行者得其所需，印度密教翻译的佛经其名号在中文翻译为“大圣欢喜天”是为善神。 其起因是在久远前象神曾向“密教祖师金刚萨埵”与“观音菩萨”。
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佛教在古印度兴起时，吸收了许多婆罗门教的神祇，並且隨著佛教传来东土。佛经记载中，以阎摩罗闍为首的诸鬼王眷属等眾，都是具有威德福报的大鬼王，东土僧人翻译佛经时，有將其译为「阎罗王」，也有將其译为“平等王”。 隨著歷朝歷代的演变，辗转从一尊化为十位阎王。。
fo jiao zai gu yin du xing qi shi ， xi shou le xu duo po luo men jiao de shen qi ， 並 qie 隨 zhu fo jiao chuan lai dong tu 。 fo jing ji zai zhong ， yi yan mo luo 闍 wei shou de zhu gui wang juan shu deng 眾 ， dou shi ju you wei de fu bao de da gui wang ， dong tu seng ren fan yi fo jing shi ， you 將 qi yi wei 「 yan luo wang 」 ， ye you 將 qi yi wei “ ping deng wang ” 。 隨 zhu 歷 chao 歷 dai de yan bian ， zhan zhuan cong yi zun hua wei shi wei yan wang 。 。
佛教中的那伽龙王概念来源於印度教。在印度教中，那伽龙（蛇）神有三大王：和修吉（婆素吉）、舍沙（阿难陀）、德叉迦（英语：Takshaka）。 那伽在印度神话中原本是大蛇神，传来中国，在佛经中译为“龙”，或称作“神龙”。在十二生肖中，中国的龙，正是对应印度十二生肖的那伽。佛教神祇中还有一类蛇神，爲摩呼洛伽，是蟒蛇之神，称爲“地龙”，对应十二生肖的蛇。。
冥福，在道教和中国民间信仰中意指亡灵在阴间的幸福，汉传佛教也吸收了这个概念，作为功德的一部分。保证死者冥福有两种形式，一是精神上的，二是物质上的。 精神层次者，常会採取超渡仪式、读颂佛号、佛经、求神礼佛等，如清代冯桂芬《孝妇单孺人传》：「遂矢志长斋，日诵《金刚经》，资母『冥福』。」《魏书》崔挺传：“ 共铸八尺铜像于城东广因寺 ，起八关斋，追奉冥福。”。
唐宋时道教的內丹术亦沿用此词，描述炼內丹的体验。 东汉至魏晋初期译出的佛经中，也曾使用这个名词，来形容佛教禪定修行的方法，也就是一境性。许多学者相信这是一种格义的手法，採取道家典籍的术语来转译佛经。学者汤用彤则认为这个名词由佛经译者所创，连同修习方法，一同影响了道教发展。。
)，其子蕓莱王创造了兰那文，制定了“蕓莱法典”。1477年底罗迦王在位时，请来百多位上座部僧团，举行歷时一年的巴利三藏结集，这是泰国佛教史中的第一次佛经结集，亦是上座部佛教史里的第五次结集。该版本参考了第四次斯里兰卡结集。因此巴利三藏结集，泰国版本与兰卡版本只在段落篇排上有不同，其后的英国巴利圣典协。
佛经也称木槵子、木梙子、木欒子等，香港的旧式药材舖习惯称为木眼仔，四川称油患子，海南岛称苦患树，台湾又名黄目子（n̂g-ba̍k-tsí），亦被称为油罗树、洗手果、肥皂果树。 无患子与荔枝跟龙眼同属无患子科。相传以无患树的木材制成的木棒可以驱魔杀鬼，因此名为无患；学名Sapindus是saponis。
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三门楼上置有二个白木之棺，其中收纳传说受將军家之命，负责营造三门，但是在三门完成后，因工事预算超过而自刃的大工栋梁・五味金右卫门夫妇自作的木像。 忘伞 传说伞是名工・左甚五郎为了驱魔置於御影堂正面轩下、或是白狐的化身・濡髪童子所放置，用来防止知恩院发生火灾。 抜雀 狩野信政描绘的大方丈菊之间的袄绘，万寿菊之上有数只的雀，传说因过於逼真，雀得到生命而飞去。。
2020年，中国大陆漫画） 小猴王（英语：Monkey Prince）（杨谨伦、伯纳德·张（英语：Bernard Chang）、杰西卡·陈 2021年，美国DC漫画） 驱魔录·壹（邓昂 2022年，中国大陆漫画） 《西游记》三大续书 《续西游记》：作者不详。 《西游补》：明·董说著。 《后西游记》：作者不详。 《西游记》简本。
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本书命名，出自佛经「挥慧剑，斩心魔」一句。佛经上有所谓「心魔」之说，欲除「心魔」，必须「慧剑」。心魔是执著於个人得失，於是便有诸般烦恼，妄动无名。故须以智慧之剑，以除心魔。本篇所写心魔多写儿女情怀，相互纠缠不清的关係，正是「爱情岂容三角」！褚葆龄、展伯承与刘芒三者纠缠的儿女之情所产生的心魔。
罗相关的学派和理论而变化。曼怛罗起源于印度吠陀传统，后来逐渐成为印度教的传统的重要组成部分，在佛教，锡克教和耆那教中也有用到。它常被用来祈福、消灾、驱魔等，但实际上不同教派之间曼怛罗的用途、结构、重要性都存在差异，並不存在一种普世的曼怛罗，对曼怛罗的定义都充满了爭议。。
《大毗婆沙论》：「被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役常驰走故。」 印顺. 华雨集第四册－三 鬼与地狱. [2017-04-18]. （原始内容存档于2017-04-17）. （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《大毗婆沙论》：「问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王名琰魔。
摩尼教传入汉地后，由於耶穌这一形象於华夏文化而言相当陌生，所以传教士將其与佛教文化结合，称耶穌为佛，並赋予祂大慈大悲、救苦救难的典型佛教形象。:104–105因此信徒在以下节选的宛如佛经的《下部讚》所收讚美诗〈览讚夷数文〉中写道： 基督论 幻影说 夷数佛帧 摩尼教在传入中亚之前，其认可的先知数量未定。传入中亚后才確定为五个，即上述四。
日本战国时代的大名织田信长的外号为第六天魔王。 而日本“悪魔”词语原本用来指印度魔罗，而中国翻译梵语成中文佛经，便用恶魔来称呼魔罗。在一些招灾致祸的恶妖也会被叫恶魔。而日本原本也没有专门对应恶魔的词汇，恶魔词语对日本原本也属于外来用语。 青之驱魔师 魔间行者 地狱男孩 最终幻想 真女神转生 恶魔君 圣魔大战 恶魔猎人 Hallucination。
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何嵇阮下及乐广，清谈玄义，散在篇籍，亦无有引《列子》者。观张湛序，殆其所自造。湛谓与佛经相参，实则有取於佛经尔。” 《东方杂誌》第十四卷第9号，《读列子》。 霍世休《唐代传奇文与印度故事》 黄宝生《〈管锥编〉与佛经》 黄震《黄氏日钞》认为张湛推出的《列子》是否就是刘向所说的《列子》，“殆未可知”。
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抗天离火刀、创世玄冰剑（双合刃）－万佛朝宗 火云圣衣 天魔神功魔兵 太渊刀（斩马刀，名称来自欧冶子两柄剑『太』阿、龙『渊』，故事中有三柄同样的太渊刀存在） 太渊魔刀（因杨广之血而魔化的太渊刀，挥动时会有红色龙气） 两极太渊魔刀（将太渊魔刀的碎片以阴阳两极魔道重新炼制的太渊魔刀） 天妖屠神法妖兵 狼牙妖棒（配合天妖屠神法使用，与天妖战甲成套）。
孔雀王，第九集，西王母 孔雀王退魔圣传，第一集，幽玄之子 孔雀王退魔圣传，第二集，邪道 孔雀王退魔圣传，第三集，福瘤观音 孔雀王退魔圣传，第四集，黑皮贵妇 孔雀王退魔圣传，第六集，战士 孔雀王退魔圣传，第九集，天之岩户(前篇) 孔雀王退魔圣传，第十集，开启岩户 孔雀王退魔圣传，第十集，魔镜 孔雀王退魔圣传，第十集，出羽奥岳山。
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盖山等，寻师访友，并钻研西方医疗科学。1912年到1914年间在上海住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》。为了有所比较，他又去杭州海潮寺阅读佛经。感到佛教修养法偏重心性，而忽略于形体，未必能达到祛病长寿的功效。于是开始深研、实践道教丹道养生法，主张宣扬此术以济世。。
根据夏维明（英语：Meir_Shahar）的说法，哪吒最终来源于印度神话中的两个人物。第一个是来自《罗摩衍那》的夜叉王俱毗罗之子、罗刹王罗波那之侄，名叫罗鳩婆罗。通过佛经中译名变体而诞生的。从罗鳩婆罗（Nalakuvara）变成了捺罗俱跋罗（Naluojubaluo），再变成那吒矩韈囉（Nazhajuwaluo。
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灵视（阴阳眼） 除灵（驱魔） 净灵 降灵（通灵、通灵板） 幽体脱离（灵魂出窍） 物质化现象 自动书记（自动书写、笔仙） 念写 结界 言灵 佛教六神通 灵媒 巫女 巫覡（男称覡，女称巫） 乩童 除灵师 大法师，或称祓魔师（英语：Exorcist）（Exorcist） 神通（佛教）。
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