摘要：很多地方的新娘上轿婚俗中包括换鞋一项，此俗目的是保证新娘不会带走娘家的土。此俗除了求个吉利外，也有出风头、炫耀之意。有的地区是在花轿内换，有的地区则在专门的迎亲亭内。有些地区如崇明岛，新娘会穿虎头绣花鞋以借老虎的威势，过门后压倒丈夫。这是过去中国妇女对男尊女卑之压迫的象征性反抗。迎娶路上新娘坐轿时所穿的新鞋。...很多地方的新娘上轿婚俗中包括换鞋一项，此俗目的是保证新娘不会带走娘家的土。此俗除了求个吉利外，也有出风头、炫耀之意。有的地区是在花轿内换，有的地区则在专门的迎亲亭内。有些地区如崇明岛，新娘会穿虎头绣花鞋以借老虎的威势，过门后压倒丈夫。这是过去中国妇女对男尊女卑之压迫的象征性反抗。迎娶路上新娘坐轿时所穿的新鞋。
「文武场」即戏曲的伴奏乐队。「文场」指管絃乐器，负责衬托演员唱腔；「武场」指打击乐，负责掌控音乐和戏剧节奏。 崑曲文场主要採笛、笙、簫、提琴、嗩吶、三弦、琵琶，武场则有鼓、板、锣、鐃鈸等乐器。 不同地域的崑腔，受到在地音乐、戏曲影响，而呈现不一样的风格。现存的昆曲地方风格大约可分为四种：。
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「 wen wu chang 」 ji xi qu de ban zou le dui 。 「 wen chang 」 zhi guan 絃 le qi ， fu ze chen tuo yan yuan chang qiang ； 「 wu chang 」 zhi da ji le ， fu ze zhang kong yin le he xi ju jie zou 。 崑 qu wen chang zhu yao 採 di 、 sheng 、 簫 、 ti qin 、 嗩 吶 、 san xian 、 pi pa ， wu chang ze you gu 、 ban 、 luo 、 鐃 鈸 deng le qi 。 bu tong di yu de 崑 qiang ， shou dao zai di yin le 、 xi qu ying xiang ， er cheng xian bu yi yang de feng ge 。 xian cun de kun qu di fang feng ge da yue ke fen wei si zhong ： 。
抬阁，为中国传统节庆活动中的一种民俗巡游表演形式因古代中原地区流行迎神赛会，这是抬阁最早的雏形，后逐渐传到东南及西北地区，並且在各地形成不同的特色。 各地区对抬阁这项民俗各有不同的名称，如江西瑞金谓之春色、南康谓之抬毛老爷，寧都则称之为装古史。而在广东平远谓之装故事，五华谓之扮童子戏，南雄谓之扮台。
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汉地称爲梵音、梵乐，因佛教诞生於印度文明区，所运用的音乐形式和乐器也是印度式的，它们隨著佛教在全球一同传播，又与当地音乐相融合。如吹奏乐器印度嗩吶（shehnai，源自古波斯）传入汉地，变成了今天的嗩吶，等等。藏地佛教乐器融合了印度式、苯教式的，形成了独具风格的铜钦。 另外，印度诸宗教重视唱诵，它富於节奏感，方便记忆，这。
嗩吶（笛仔），其亦是该器乐的主要特征。依照活动的场面与演奏的经费，它的演奏人数，可以区分为四人组、五人组、六人组、七人组、八人组。通常是演奏的费用愈高，演奏的人数即愈多。四人组的乐队，是人数最少的组合，其多出现在规模较小的庙会中。他们在演奏吹场乐时，由其中的2人负责演奏嗩吶。
礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。南北朝以前的婚礼，布幔为屋，在门內外，谓之青庐，於此交拜。黄昏，新郎身穿爵弁服，隨从一律著黑，迎亲马车也漆成黑色。无鼓乐，男女双方亲友均不贺。 春、秋两季进行的祭祀活动与农耕文化息息相关，隨著时代变迁以及礼教的发展，清明节、重阳节祭祀，渐渐成为传。
镇澜宫天上圣母(大甲妈祖)掷杯指示，指定东港东隆宫-国定民俗东港迎王暨祭典委员会设计科王船组师傅筹建，建造技术、作工、木料、彩绘等，新的王船尺寸为32尺3寸大小，都与每三年一次东港迎王平安祭典的王船同样精美，预计年底完成將以一千多人迎回王船。主持建醮王船建造立舟参，於下午1点15分在屏东县新园乡新。
管贫富贵贱，新郎家都须雇用鼓乐手于迎娶时吹奏以示喜庆。 掛甩的吹奏曲牌自明以降各地大都一样：迎亲出行时，迎亲路上鼓乐吹奏《将军令》曲牌，迎娶回来娶亲路上吹奏《得胜回营》曲牌。《将军令》与《得胜回营》本是唢呐套曲曲牌，叫做《将军得胜令》，是一支完整的庆贺胜利的吹打乐曲。此曲源于明朝嘉靖年间，戚继光率。
horn）（དུང་ཆེན་）是宗教音乐中使用的大型低音铜管乐器；嘉令（英语：Gyaling）（རྒྱ་གླིང་）类似唢呐，是铜制的小型双簧乐器。拨弦乐器的代表是扎木年（སྒྲ་སྙན་），又称六弦琴。拉弦乐器有比旺和根卡等：比旺（པི་ཝང་）类似二胡；根卡（གིམ་。
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由人民自行遵守，由习惯变为本能，则称为礼俗。礼俗起源甚早，从远古伏羲时代，就定嫁娶之礼，以儷皮为聘。继以儷皮为聘礼后，还得必告父母。到了夏商又出现了亲迎於庭的仪节。周代是礼仪集大成的时代，逐渐形成一套完整仪节的婚姻礼仪，整套仪式合为六礼。汉朝集结编撰於《周礼》《仪礼》与《礼记》中。客家文化的核心精神。
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卢氏县传统葬俗中老人去世后先停放于正堂草铺，遗体的枕头上贴云、日、月、鸡等图案的纸花，由邻居去向亲友报丧，主人按远近亲疏分给携纸来吊的亲友多少不等的白布以做头布、孝帽、孝服之用，谓之“破孝”。遗体会放在房屋的大厅中央以供瞻仰，家属会在晚上进行守灵并请来唢呐乐队为死者送行。三天后土葬，近亲属随灵柩送葬，儿子见到成年人都要叩头。一周年、二。
民间吹打乐曲改编而成的。这首《哀乐》源自流传于华北地区的一支民间唢呐曲，罗浪与另外两人于1945年在晋察冀根据地从一位民间艺人处采得。1945年9月，晋察冀军区拟在张家口东山坡举行纪念抗战胜利大会，同时祭奠抗战死难烈士，罗浪执笔改编唢呐曲，并指挥乐队在祭奠仪式上演奏。1949年9月30日，在人民英雄。
华人民共和国成立后也参加一些文艺演出和庆祝活动。文革初期被视为“四旧”而禁止，1972年后逐步恢复活动，至1987年有十余个吹打乐乐班。梁氏唢呐和砖舍李氏唢呐被列入肥城市第一批非物质文化遗产保护名录。 肥城境内有石横武术和安驾庄武术两种传统武术。石横武术流传于肥城市西北部的石横镇及其附近地区，有3。
堂，再移至新祀堂，以示传承。在抬运的过程中，正梁不可落地。 游梁：绝大部分地区请梁时，并不直接从旧居直抵新居，而是绕村一周，沿途鸣放鞭炮、敲锣打鼓吹唢呐，然后才到新址。 抬梁：请梁时房主选生肖较好 (如属龙、虎)的人抬梁，以图吉利。修建新祀堂时，则按每位捐款者出资多少抬梁，捐款最多者在抬梁队伍中排第一位。。
突破了旧式交响乐“四个乐章”、“奏鸣曲式”等程式，保留了京剧唱腔激越挺拔、高亢优美的特色，加进了京剧的全部打击乐器、中国的民族弓弦乐器、弹拨乐器和唢呐等，甚至有无伴奏合唱。它不同于交响乐，也不同于交响诗，而是属于中国独特的民族新型的艺术样式。 这种树立样板的做法，还被推广到其他艺术领域——有美术作。
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证从上古的巫儺乐舞到明万历的十番锣鼓，甚至以编钟演奏「歌钟鸣舞」。 乐器就以乐器的演奏方式，概分为管乐器，絃乐器和击乐器。常见的管乐器有笛、笙、簫、嗩吶、巴乌和管等。絃乐器常见的有柳琴、琵琶、阮咸、月琴、三弦、古琴、古箏等。常见的打击乐器有钟、磬、鼓、锣、鈸、板类。传统音乐讲究艺术表现的中和、简约、。
闽剧的音乐唱腔由“逗腔”、“江湖”、“洋歌”、“小调”、“啰啰”和“板歌”6个部分，统称“榕腔”。传统乐队7人，俗称“七条椅”。主要管弦乐器有横箫、唢呐、头管、二胡、椰胡等。打击乐器有青鼓、战鼓，大、小锣，大、小钹，磬等。近现代闽剧的角色有“十二角色”，分别为小生、老生、武生、青衣、花旦、老旦、大花。
“五屯卓”属“达尔嘎”的一种，流行于现今理县木卡以上、扑头一下，即上孟、下孟、甘堡、杂谷和九子屯（五个乡）和薛城乡的一部分，其中下孟乡的班达寨和薛城乡的月落寨尤为盛行。人民每逢佳节，迎亲或送丧之日，都要聚在一起通宵达旦地跳达尔嘎。 五屯卓分“喜事”和“忧事”（或称“丧事”）两大类。喜事中又分为礼仪性、自娱性、儿童达尔嘎和结亲达尔嘎四。
为大型的鼓吹阵头，在迎神赛会时担任神明鑾轿的前导，乐队编制与排场表演时依样，乐器有鼓、嗩吶、锣、大锣、小钞、大钞等，开路鼓在云林、嘉义一带的迎神赛会最常见。 ㈡马队吹 亦为神明鑾轿的前导乐团，乐团人员属於职业性，乐器有哨角、鼓、嗩吶、大锣、钞、响盏，出阵时有骑真马，多在北部地区，云林北港一带的马队吹，由乐团人员穿著马裤，並套上只或布逢制之马。。
赛头阵：俗称拼阵头，迎神赛会以阵头较量声势及出奇制胜各自鼓舞财团动员角头营造声势 对台拼戏：事先蒐集情报，安排戏码，各具一方相对较技，设法吸引更多观眾，竭尽所能，俗称双棚绞。观眾两边跑。高潮迭起，时而引起喧哗打斗。 演奏排子对决：迎神赛会或相遇对峙，即以大锣声音、嗩吶。
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