摘要：
相传此论为弥勒所造，传无著，並由无著作註疏。此论在无著之后的传承过程並不清楚，目前所见的版本是由僧护弟子解脱军传出。融合瑜伽行派与中观派的见解，为顺瑜伽行中观派的先声。在中后期的印度佛教及西藏皆受到重视。 它包括了八个现观和七十个要义的口诀，七十要义之下又细分出一千二百细目，总摄《大品般若经》的要义。。...
相传此论为弥勒所造，传无著，並由无著作註疏。此论在无著之后的传承过程並不清楚，目前所见的版本是由僧护弟子解脱军传出。融合瑜伽行派与中观派的见解，为顺瑜伽行中观派的先声。在中后期的印度佛教及西藏皆受到重视。 它包括了八个现观和七十个要义的口诀，七十要义之下又细分出一千二百细目，总摄《大品般若经》的要义。。
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《摄大乘论》(梵语：Mahāyāna-samgraha)，简称《摄论》。印度无著菩萨所造，是对《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》的詮释。此论是大乘佛教瑜伽行唯识学派最为重要的论典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。 《摄大乘论》流传到中国以来，一共有三个译本：一、北魏佛陀扇多译，二、陈真諦译，三、唐玄奘译《摄。
《 she da cheng lun 》 ( fan yu ： M a h ā y ā n a - s a m g r a h a ) ， jian cheng 《 she lun 》 。 yin du wu zhu pu sa suo zao ， shi dui 《 e 毘 da mo da cheng jing · she da cheng pin 》 de 詮 shi 。 ci lun shi da cheng fo jiao yu jia xing wei shi xue pai zui wei zhong yao de lun dian zhi yi 。 yin du wu zhu zhuan 。 fan wen yuan ben yi yi 。 《 she da cheng lun 》 liu chuan dao zhong guo yi lai ， yi gong you san ge yi ben ： yi 、 bei wei fo tuo shan duo yi ， er 、 chen zhen 諦 yi ， san 、 tang xuan zang yi 《 she 。
瑜伽行唯识学派时，曾一度衰落，后由清辨、佛护之努力而获得中兴。 在汉传佛教的判教理论中，又划分出“法性宗”，或称法性圆融宗，属於如来藏学派，主张「一切眾生本自清净，具足佛性，此佛性功德真常不空」。或有以为，空宗破相，即是显现真性，因而將其等同，不过两者仍有差別，法性宗是「以常住不空的佛性之体。
印度传说佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受“瑜伽论”，昼日宣说《瑜伽师地论》给大众。其后无著之弟世亲，回小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。 唯识学在南北朝时代的后魏传入中国，是为以《十地经论》为主的地论学，代表人物是菩提流支、净影慧远。
gnyen），旧曰天亲，音译婆藪盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆藪槃陀、婆修槃头。佛教4、5世纪瑜伽行唯识学派的僧人，生於北印度健驮逻国富娄沙富罗城（现今白沙瓦市），在说一切有部中出家修行，为无著之弟，两兄弟是古代印度之瑜伽行唯识学派的创始人。 世亲为婆罗门种姓，出生在健驮逻国，为国师憍尸迦的第二子，从小受完。
唐代，清素撰《瑜伽师地论义演》卷三十卷至三十二卷（出自赵城金藏） 日本，基辨撰《笺註解深密经》二卷 日本，德龙撰《解深密经讲讚》七卷 民国，太虚大师撰《解深密经纲要》，概论经史及全经大意。 民国，演培法师撰《解深密经语体释》，用白话文写成，通俗易懂，是学习本经的入门教材。 民国，韩清净撰《解深密经分別瑜伽品略释》，註解分別瑜伽品。。
见分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。 「见分」即是能照知「相分」之作用。「见」，意谓识所具有能取、能见、能照、认识对象之行相境界，「分」是功能差別分限的意思，所以又作能取分；有能缘的意涵，乃是能认识对象（客体）之功能（即诸识之能缘的作用）。。
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黄昕瑜（英语：Yan Wong Yan Yu，1988年12月14日—），香港女配音员。 黄昕瑜於2012年7月入读第5期无綫电视粤语配音艺员训练班，同年10月加入无綫电视粤语配音组。兼任无綫电视报幕员。 现时为日本演员有村架纯、山本美月、新川优爱、水泽惠丽奈、广瀨爱丽丝、吉川爱、藤井美。
伽罗。亦自称言：我眼见色。復隨世俗说，此具寿，有如是名，如是种族，如是姓类，如是饮食，如是受乐，如是受苦，如是长寿，如是久住，如是寿际。苾芻当知，此唯名想，此唯自称，但隨世俗，假施设有。如是一切，无常、有为，从眾缘生，由思所造。』」 玄奘译《瑜伽。
瑜伽》，而施护翻译的《无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）很可能是第十六会《无二平等瑜伽》。 藏传佛教称金刚界密法为瑜伽续、瑜伽怛特罗，视它为下三部瑜伽之首，修习的人较少。宗喀巴认为，称之为瑜伽续是因为他们重视內在的禪定体验；它与无上瑜伽部最大的不同，是它不可修行双身法。 无上瑜伽续（Anuttarayoga。
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যোগানন্দ，1893年1月5日—1952年3月7日），又译瑜伽难陀（Yogananda），原名Mukunda Lal Ghosh（读作「慕空达·拉尔·高士」，孟加拉语：মুকুন্দলাল ঘোষ），来自印度的瑜伽士、上师，透过他的书《一个瑜伽行者的自传》將冥想和克利亚瑜伽（英语：Kriya Yoga）的教诲引介给上百万西方人。。
外密三乘 事乘（事密） 行乘（行密） 瑜伽（瑜珈密） 內密三乘 大瑜伽乘（摩诃瑜伽） 无比瑜伽（阿努瑜伽） 无上瑜伽（无上阿底瑜伽大圆满） 其中，前三乘即显教，声闻、独觉爲小乘，菩萨爲大乘；外密三乘基本等同于汉传密宗的教法；内密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘无上瑜伽爲最上乘。 除宁玛一派，其他各派皆主张四部说：。
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体分），佛教术语，归爲瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。其义为"相分"、"见分"所依，可亲证"见分"。即有主观性的能力，能更深一层见到（证到）原来的见分。或谓心识的自我证知问题。 《成唯识论》卷2：「达无离识所缘境者。则说相分是所缘。见分名行相。相见所依自体名事。即自证分。」。
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Vajravārāhī），又称金刚瑜伽母，是佛教金刚乘（密宗）本尊之一，属於空行母之体系，胜乐金刚与大悲红观音之明妃，起源於8至12世纪印度；为四大教派共同尊崇的母续本尊，主要是用来做宝瓶气脉及拙火定的观修本尊，亥母与瑜伽母是同体异名。 在藏密《绿度母密续》中，金刚亥母为莲华部之女尊亦度母观音之报身。金刚亥母(在佛教亦名金刚瑜伽母一切於瑜伽女之首，。
瑜伽师的见解属於上座部传统，与譬喻师相近，其流传地区在西北印度一带，学者一般將他们视为在说一切有部之下独立发展的流派，但他们有部份学说与分别说部相近。现代学者，如印顺等人，比较了《大毗婆沙论》中记载的瑜伽师学说，与《瑜伽师地论》中的学说一致，因此认为瑜伽师为瑜伽行派的前身。 瑜伽师何时发展为瑜伽。
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此论是以瑜伽修行为基础，建构共十地、通三乘的十七地，论证声闻、独觉、菩萨这三乘瑜伽师的所缘境、修行、果位，是大乘瑜伽行唯识学派理论与实践的代表性著作。《瑜伽师地论释》称「此论属菩萨藏阿毘达磨」。法相宗以《瑜伽师地论》为根本，旁出十支，广显其义。 据遁伦（或作道伦）《瑜伽论记》，《瑜伽。
《成唯识论了义灯》：「大庄严论(名庄严体义论)。此论本颂慈氏菩萨造，释天亲菩萨造。」 遁伦《瑜伽论记》：「无著为人位登初地，证法光定得大神通，事大慈尊请说此论等。慈氏菩萨隨无著机，恒於夜分从知足天降於禪省，为说五论之颂：一瑜伽论。二分別观行，名分別瑜伽论。三大庄严论。四辨中边。五金刚般若。。。。
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它承认吠陀的权威，被视为正统的六派哲学之一（六派哲学分别是最占主流地位的吠檀多和数论、胜论、正理论、弥曼差、瑜伽）。数论的正统性可以从这一点看出来，即早期数论的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影响力的印度哲学著作之一。 根据传统说法，数论的创始人是迦毗罗仙人(Kapila)（因此又称为。
正理论（Nyāya） 瑜伽（Yóga） 六大派別有各自的经典，分別如下： 弥曼差：《弥曼差经》、 吠檀多：《梵经》、 数论：《数论经》、 胜论：《胜论经》、 正理论：《正理经》、 瑜伽：《瑜伽经》。 而歷史上及概念上，这六大派普遍分为以下三大类： 正理论-胜论（Nyāya-Vaiśeṣika）、 数论-瑜伽（Sāṃkhya-Yóga）及。
担任助教。1999年在 Bangsa Yoga Centre 修读瑜伽导师课程，且继续在不同的健身中心担任私人瑜伽教练。获得主辨机构「Yoga in Asia」颁发的证书后，於2004年加入澳洲体適能专业教练学院香港工作室任体適能瑜伽教练课程导师。 王綺琴於1990年代认识了马来西亚籍的华侨商人，2。
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