摘要：东印度公司招收各种种姓阶层的印度人，而不是按照传统用婆罗门和刹帝利担任战士；此外东印度公司给予西帕衣兵的待遇相当不公平，工资很低，并且他们参加远征时（如往阿富汗或缅甸等帮助英国进行殖民扩张时），必须自己支付旅途费和行李运费。特别是1856年远征缅甸参加英缅战争，按照印度。...东印度公司招收各种种姓阶层的印度人，而不是按照传统用婆罗门和刹帝利担任战士；此外东印度公司给予西帕衣兵的待遇相当不公平，工资很低，并且他们参加远征时（如往阿富汗或缅甸等帮助英国进行殖民扩张时），必须自己支付旅途费和行李运费。特别是1856年远征缅甸参加英缅战争，按照印度。
峇里种姓制与印度种姓制度差不多。但与印度不同的是峇里岛只有四个种姓没有次种姓。在峇里岛人口最多的是首陀罗，有93%。 四个种姓分别为: 婆罗门——圣人和祭司，老师 剎帝利——包括一些贵族和国王 吠舍——商人和行政官员的种姓 首陀罗——农民 四个种姓也说峇里语但字眼上有不同以辨别种姓。多数刹帝。
峇 li zhong xing zhi yu yin du zhong xing zhi du cha bu duo 。 dan yu yin du bu tong de shi 峇 li dao zhi you si ge zhong xing mei you ci zhong xing 。 zai 峇 li dao ren kou zui duo de shi shou tuo luo ， you 9 3 % 。 si ge zhong xing fen bie wei : po luo men — — sheng ren he ji si ， lao shi 剎 di li — — bao kuo yi xie gui zu he guo wang fei she — — shang ren he xing zheng guan yuan de zhong xing shou tuo luo — — nong min si ge zhong xing ye shuo 峇 li yu dan zi yan shang you bu tong yi bian bie zhong xing 。 duo shu sha di 。
尚武种族，是英属印度时期的印度种族概念。英国人把印度族群分为两类：“尚武”和“非尚武”。前者勇敢好战，后者因定居农业生活不適合战斗。这种观念在印度文化中早有先例，四个瓦尔那之一的「刹帝利」在字面上解作「战士」。 英国在印度一些地区面临激烈的抵抗，同时轻松地征服一些人。英国官员试图把印度民族分类，因此出现此理论。。
Avidyā 无明 Ayodhyā 阿逾陀，无敌城 Ayu 长寿，洪呼王之子 Āyurveda 寿命吠陀，印度传统医学著作 Bādarāyaṇa 跋陀罗衍那 Bakasura 钵迦，危害独轮城的罗刹，被怖军杀死 Balarama 大力罗摩，力天，黑天的哥哥 Bali 钵利，著名的魔王 Baudhâyana-Grhyasûtra。
月亮王朝（梵语：चन्द्रवंशी，罗马化：Candravaṃśa）是古印度文献中描述的一个刹帝利世系。据说这个王朝是月神的后裔。黑天就出生在月亮王朝的雅度分支。 根据《百道梵书》的说法，洪呼王是部陀（月神旃陀罗（英语：Chandra）之子）和伊罗（摩奴之女）的儿子。洪呼王的曾孙迅行有五个儿子，分。
佛国土（梵语：Buddha-kṣetra，意爲“佛陀-什刹”），又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。为佛教术语。指佛所住的位处，或佛教化的国土。 梵语kṣetra本意是田、土、国土，音译爲什刹（chà）（现北京有什刹海，即依此而来）、掣多罗、差多罗、紇差怛罗、剎摩、什刹多罗等。佛刹。
，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。 许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认。
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摩希刹（Mahisha）又称摩希刹修罗（Mahishasura），是印度教神话的牛魔王，阿修罗神族之一。 摩希刹打败眾神之首因陀罗（帝释天），放逐眾神，征服天界。失败的眾神聚集在山上，以神圣能量结合成女神杜尔迦。新生的杜尔伽骑著狮子与摩希刹作战，並杀死了他。摩希刹的活跃记载在「女神颂」中，8世纪以降，其形象由水牛转变为人型。。
剑浮沙(梵语：Kamboja)是印度列国时代的十六雄国之一，又译为甘菩遮国。该国位于印度次大陆的最西面，首都为多门城（梵语：Dvārakā）。其统治阶级原本是一个刹帝利种姓，梵文和巴利文文献经常提到。 他们是说伊朗语的雅利安人部落，在公元前二至公元五世纪跟塞种入侵印度，並控制各王国（他们有时也被认为是塞人王室）。。
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来自中国的朝圣者玄奘曾经来到喀布尔，他形容喀布尔的统治者是虔诚的佛教徒和剎帝利（印度四种姓的第二等），而不是突厥人。这明显与比鲁尼那个荒诞的传说互相矛盾。玄奘明確地指出喀布尔统治者是剎帝利的事实对早期沙阿人与贵霜人的潜在关係提出了疑问。在古印度的传统里，不管是贵霜人、嚈噠人或突厥人都没有被认为是剎帝。
罗剎天（梵语：Rākṣasa），別名涅哩底（梵语：Nairṛtī，巴利语：Nirṛti），又作泥哩底王、禰哩底王，佛教神明，为居住在三十三天的罗剎之王，密宗八方天与十二天之一，为西南方的守护神。 罗剎原为印度神话中的一种半神，在佛教传说中，为佛教守护神。 佛教传说中，天界罗剎为多闻天王眷属。密宗有十二天，作为护法，罗剎天为其中之一。。
印度教，全印有约80%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世纪雅利安人创立的婆罗门教，公元8世纪左右，商羯罗吸收了一些佛教和耆那教的教义，发展成为印度教。该教综合了多种信仰，非常复杂。 印度教将人分为四个种姓：婆罗门、刹帝。
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人、摩德罗迦人、奥陀罗人、布邻陀人、罗摩陀人、迦遮人与一些婆罗门-刹帝利混血的种姓、吠舍和首陀罗一并归为陀私优，对这些部族如何安置在自己的国土上感到疑惑。 在摩訶婆罗多森林篇第176章中，般度族人的旅行说明提到，离开毗沙罗枣林（今印度北阿坎德邦巴德里纳特普里）后，穿越艰难的喜马拉雅山地区，就可以抵达支那领土。。
吠舍（梵文：वैश्य Vaiśya）瓦尔那的一种，是古印度种姓制度中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，与婆罗门、刹帝利同属“再生族”。根据印度教教义，他们应担任农民与畜牧者，交税供养高种姓的婆罗门与刹帝利。也有一些吠舍家族通过不断积累财富成为相对富裕的商人、地主，或者放贷主。根据历史学家拉姆·夏兰·夏尔马（英语：Ram。
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刹帝利（梵语：क्षत्रियः kṣatriya，巴利语：khattiyā），瓦尔那之一，是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外一切权力。剎帝利也有高下之分。可分成切特利与塔库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。 现在已无真正的刹帝利，现在的刹帝利多数是拉其普特人。[原创研究？]。
贾特人是印度雅利安人的分支。古代多在信德一带从事畜牧业后定居从事农业。在瓦尔那系统中，其种姓地位没被明確。有些资料显示他们被视爲刹帝利。又有资料显示他们被视爲降级的刹帝利，和首陀罗同级，因爲他们不恪守婆罗门教清规戒律(允许寡妇再婚)。分布于喜马偕尔邦、查谟、北阿坎德邦、俾路支斯坦、信德省、旁遮普邦、。
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剎帝利〈Risley 1901〉。事实上，在印度的歷史中，各地的统治者未必皆由剎帝利担任，而且真正的剎帝利常被认为已经不存在於世上，虽然该瓦尔那在阶级中扮演相当重要的角色。 另一方面，瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，比如婆罗门理应享有许多特权，並且与剎帝。
的文献吠陀里的神话观念中分化出来。这一过程最集中地表现在《奥义书》的注释中。 印度哲学以梵、我、法、涅槃、解脱、宇宙为主。 汤用彤：《印度哲学史略》（北京：中华书局，1988）。 伐达摩那 阿迪·商羯罗 拉玛克里斯纳 刹罗琴·提毗 斯瓦米·维韦卡南达 斯瑞·奥罗宾多 罗宾德拉纳特·泰戈尔 圣雄甘地。
在南亚和东南亚，谢赫往往是阿拉伯后裔男子的称号；阿拉伯基督徒也常用该尊称。印度一些高种姓人士在皈依伊斯兰教时也会使用此头衔，在德里地区谢赫通常是波斯移民的后代。 波斯语中又称沙吉熬烂（Shaykh Alam） 通常是指博学的四十岁以上男子 指孟加拉国、巴基斯坦、阿富汗、印度，不包括尼泊尔和不丹 婆罗门和刹帝利 穆夫提 马赫迪 阿亚图拉。
印度传说中的鬼神，常与罗剎併称，后被佛教吸收，被列为天龙八部之一。 佛教认为夜叉是具有力量的鬼神，有食人或伤害人的传说，居住在人间、空中与天界。居住在天界的夜叉受帝释天管辖，负责护卫天界大门，毗沙门天为其统领，佛教护法中的执金刚神、黑大將以及五色财神也是居於天界的夜叉。 在印度。
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